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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略

發(fā)布時間:2022-10-20 | 雜志分類:其他
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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 90 91 第五章民族民間音樂分類 傈僳族三、舞蹈音樂直到新中國成立前,一些生活在山區(qū)和半山區(qū)的傈僳族仍然還過著采集、狩獵、刀耕火種的原始生活,在這部分傈僳人中除敘事歌以外,同時還流傳有許多三位一體的民俗歌曲與舞蹈,例如《鳥王舞》《烏鴉舞》《猴子舞》《獰獵舞》等, 以及最為流行的《狩獵調(diào)》。其中獨(dú)具特色的“夸克”“切麻”“夸且”及面具圖騰舞最富有民族特點(diǎn)。1. 夸克 ( 亦稱“夸克克”)漢語意為“歡樂的舞蹈”,是傈僳族民間最為流行的樂舞之一??淇宋璧陌樽鄻菲魍ǔ槠洳?,為此大多數(shù)傈僳人認(rèn)為,其布與夸克自古以來就是不分家的,因而他們往往形象地將此種樂舞合稱為“其布夸克克”( 意即“彈著琵琶所跳的歡樂之舞”) ??淇宋铻槟信仙俳赃m宜的樂舞種類,通常在傈僳人的所有民俗節(jié)日,諸如刀桿節(jié)、火把節(jié)、嘗新節(jié)、拉歌節(jié)、甚至驅(qū)鬼節(jié)中彈跳,但更為常見的彈跳場合卻是在傈僳人平日的閑暇時光或勞作間隙之際。傈僳人通常采用此種辦法,既向下一代傳述著祖先的功德和族源的遷徙等歷史,同時又以此贊頌著他們的愛情生活,并傳授著諸如開墾、播種、收獲、打糧、狩獵等的生產(chǎn)知識。與別的民族所不同的是... [收起]
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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略
文本內(nèi)容
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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 90 91 第五章

民族民間音樂分類 傈僳族

三、舞蹈音樂

直到新中國成立前,一些生活在山區(qū)和半山區(qū)的傈僳族仍然還過著采集、狩

獵、刀耕火種的原始生活,在這部分傈僳人中除敘事歌以外,同時還流傳有許多

三位一體的民俗歌曲與舞蹈,例如《鳥王舞》《烏鴉舞》《猴子舞》《獰獵舞》等,

以及最為流行的《狩獵調(diào)》。其中獨(dú)具特色的“夸克”“切麻”“夸且”及面具

圖騰舞最富有民族特點(diǎn)。

1. 夸克 ( 亦稱“夸克克”)

漢語意為“歡樂的舞蹈”,是傈僳族民間最為流行的樂舞之一??淇宋璧陌?/p>

奏樂器通常為其布,為此大多數(shù)傈僳人認(rèn)為,其布與夸克自古以來就是不分家的,

因而他們往往形象地將此種樂舞合稱為“其布夸克克”( 意即“彈著琵琶所跳的歡

樂之舞”) 。

夸克舞為男女老少皆適宜的樂舞種類,通常在傈僳人的所有民俗節(jié)日,諸

如刀桿節(jié)、火把節(jié)、嘗新節(jié)、拉歌節(jié)、甚至驅(qū)鬼節(jié)中彈跳,但更為常見的彈跳

場合卻是在傈僳人平日的閑暇時光或勞作間隙之際。傈僳人通常采用此種辦法,

既向下一代傳述著祖先的功德和族源的遷徙等歷史,同時又以此贊頌著他們的

愛情生活,并傳授著諸如開墾、播種、收獲、打糧、狩獵等的生產(chǎn)知識。與別

的民族所不同的是,傈僳族一般均采用樂舞中的各種形體符號和舞姿的變化代

替語言的交流。夸克舞其主要步法有平、移、跺、跳、踢等幾種。舞蹈時,男

子懷抱其布或三弦,上身隨腳下的各種步法做相應(yīng)的變化;女子卻以雙手叉腰、

相互拉手、甩手和擊掌等動作向前后不同的方向跳出活潑、輕盈的舞姿??淇?/p>

舞的伴奏音量雖然較小,但舞者踏出的舞步的聲音卻很大,此種用腳掌踏出的

“點(diǎn)子”( 節(jié)拍 ) 很多,具有踏踢類舞蹈的某些特征,能給人以熱烈、親切之感。

參見譜例《雙人琵琶舞》。

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 92 93

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2. 切麻 ( 亦稱 “切麻切”)

漢語意為“彈著口弦整齊跳的舞”。切麻舞的彈跳少則二人,多則不限。切

麻舞通常是由女性承擔(dān)口弦的吹奏任務(wù),其余舞者均伴隨優(yōu)雅的口弦聲跳出整齊

劃一的舞步。切麻舞較為簡單,舞者只要擺動腰肢,并做輕微的腳步移動即可,

因而此種樂舞較受中老年人的喜愛。

3. 夸且 ( 亦稱為 “跳戛”)

漢語意為 “祝福的舞蹈”,主要流行在云南省德宏州和保山地區(qū)的傈僳人中。

跳戛通常用于逢年過節(jié)、婚喪嫁娶等民俗活動中,因而民間也按不同的使用功能

將其分為過年戛、結(jié)婚戛、喪事戛、 尼帕戛 ( 即傈僳族巫師尼帕作法——諸如上

刀山、下火海、入油鍋等巫術(shù)儀式前跳的舞 ) 等幾類。就總體的表演形式看,跳

戛屬于一種民俗性較強(qiáng)的集體圈舞。通常人們相互牽拉,在男子懷抱的小三弦的

伴奏下,圍著燒著水酒的火堆,一邊聆聽領(lǐng)舞者 ( 一般是長者或有威信的人 ) 唱

敘的史歌,一邊喝同心酒 ( 傈僳族同胞表示親情和友誼的一種特殊方式 ),與此

同時,以高八度的聲音與領(lǐng)唱者的末句相互唱和,具有原始娛樂舞蹈的形態(tài)特征。

因此, 跳戛不僅僅是一種單純的樂舞形式,其間還融會了傈僳人太多的社會歷

史背景與民俗奇趣,具有較高的藝術(shù)研究價值。

4. 面具圖騰樂舞

除以上所介紹的三種樂舞外,傈僳族的面具圖騰樂舞也較多流傳,其中最為

著名的有《烏鴉喝水》《公雀鳴叫》, 以及《猴子調(diào)》《斗羊舞》《鳥王舞》《雞

扒食》和《烏鴉喝水》等。

總的來看,傈僳族的樂舞大多是舞者懷抱其布 ( 即傈僳琵琶 ) 自彈自跳的形

式,但帶有濃郁的地域性特征。例如怒江傈僳族舞蹈舞時男彈其布、女吹四孔竹

筒, 需男女各站一排,男進(jìn)女退,或反之。舞步輕盈、整齊,常跳的有一步舞、

二步舞、三步舞、抖草舞、舂米舞、烏鴉喝水舞等。維西傈僳族的“阿尺木刮”

則是邊跳邊講述鳥氏族、魚氏族等的形成過程。臨滄傈僳族的“直歌”動作變化

較小、 速度徐緩,而“花花歌”的動作變化較大、熱烈歡快。大理傈僳族的“打

歌”是男女相間站成一排,以葫蘆笙伴奏。楚雄傈僳族的舞蹈則具有變化多端的

舞步,常用的動作有雙腿屈膝俯身、腳掌彈性顫動等,使舞者的上身顯得起伏跳

躍,反映出了傈僳族長期從事游牧、狩獵 ? 等的生活特點(diǎn)。

第103頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 92 93 第五章

民族民間音樂基本特征 傈僳族

傈僳族的音樂不僅僅是音樂,它更是這個民族文化中的精髓。樂器也是五花

八門,千奇百怪,讓人不得不佩服先祖的智慧。主要特征如下:

1. 傈僳族民歌在演唱上保有獨(dú)自的風(fēng)格,在唱短音符時常大量運(yùn)用顫音,唱

長音時則唱得平直樸素,音色渾厚低沉,使人感覺具有一種深厚的內(nèi)在力量。

2. 傈僳族多聲部音樂的結(jié)構(gòu)形態(tài)以支聲為主,兩個或三個聲部之間關(guān)系的主

要特點(diǎn)是“時分時合”,它們的節(jié)奏相同,是一首曲調(diào)不同的變體。民間合唱兩

聲部之間常構(gòu)成四、五度音程,這和旋法有密切的關(guān)系。傈僳族人對四、五度音

程有一種偏愛和喜好,在音樂的橫、縱方面都有所表現(xiàn)。多聲表現(xiàn)手法不僅出現(xiàn)

在各種民歌中,也出現(xiàn)在樂器中,如其布、達(dá)提吐、阿其訣列、葫蘆笙等都具有

多聲性。民歌的多聲部幾乎都在領(lǐng)唱之后出現(xiàn),不僅有二、三聲部,還有四聲部

的合唱。

3.傈僳族民間音樂作品多采用五聲音階,徵、羽兩個調(diào)式最為常見,宮、

商兩個調(diào)式次之。徵調(diào)式的民歌中,有不少旋律以徵、宮、商三個音為骨干音,

只用徵、羽、宮、商四個音。

4. 傈僳族民間音樂作品常采用下降型的旋律線條,樂句從較高的音開始,逐

漸下降,結(jié)束在較低的音上。由于喜用上、下行四、五度跳進(jìn),旋律顯得有力、

質(zhì)樸、剛健。

5. 傈僳族民間音樂中散板比較罕見,多為有板,但時常出現(xiàn)變拍子。在傈僳

族民歌中,前短后長的節(jié)奏最有代表性,歌舞曲和器樂曲則以均分的節(jié)奏型最為

常見。

6. 傈僳族是一個源于西北高原的民族,在其民歌中現(xiàn)在仍能發(fā)現(xiàn)一些與西北

第三節(jié)

民族民間音樂基本特征

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 94 95

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

高原上流行的民歌風(fēng)格相近的旋律。怒江地區(qū)傈僳族在演唱民歌時,常用喉部顫

音潤腔,這種獨(dú)特的顫音形成傈僳族民歌特有的演唱風(fēng)格。云南維西的“阿尺木

刮”,因歌腔中有這種顫音而得名。

主要參考文獻(xiàn):

傈僳族簡史編寫組:《傈僳族簡史》,云南人民出版社,1983 年。

國家民委:《中國少數(shù)民族》,人民出版社,1981 年。

杜亞雄:《中國少數(shù)民族音樂概論》,上海音樂出版社,2002 年。

田聯(lián)韜:《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》,中央民族大學(xué)出版社,2001 年。

保山地區(qū)文化局、民委編:《云南保山民族民間音樂》,云南民族出版社,1986 年。

丁國美:《淺析傈僳族傳統(tǒng)民族民間音樂的風(fēng)格特點(diǎn)》,《北方音樂》,2017 年第 23 期。

第105頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 94 95 第五章

民族民間音樂基本特征 傈僳族

第六章

拉祜族

LA

HU

ZU

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 96 97

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拉祜族歷史悠久,“拉祜”一詞是這個民族語言中的一個詞匯,“拉”為虎,

“祜”為將肉烤香的意思。因此,在歷史上拉祜族被稱作“獵虎的民族”。其先

民“屬古代羌人族系”,是從青海、甘肅一帶逐漸輾轉(zhuǎn)南下,進(jìn)入云南和中南半

島的,早期過著游牧生活。后來逐漸南遷,最終定居于瀾滄江流域。其服飾就反

映了這種歷史和文化的變遷,既具有早期北方游牧文化的特征,也體現(xiàn)了近現(xiàn)代

南方農(nóng)耕文化的風(fēng)格和特點(diǎn)。秦漢時期,活動于洱海地區(qū)的彝語支各族體被泛稱

為“昆明夷”,其中便含有拉祜族的先民。自唐代起,拉祜族先民自金沙江南岸

地帶分東西兩路陸續(xù)南遷。其中西路一支,經(jīng)今彌渡、巍山,渡瀾滄江,到達(dá)臨滄,

分布在瀾滄江以西地區(qū),是為“拉祜納”。東路一支,順今哀牢山西側(cè)和無量山

東側(cè)南下,分布在瀾滄江以東地區(qū),是為“拉祜西”。與拉枯族在歷史上有密切

關(guān)系的彝族,稱拉祜納為“大倮黑”,拉祜西為“小倮黑”,稱拉祜族寨子為“倮

黑加”。元、明兩代,拉祜族人民多處于傣族土司統(tǒng)治之下,清末在今瀾滄縣設(shè)

鎮(zhèn)邊廳。

人口分布:

中國境內(nèi)拉祜族總?cè)丝跒?485966 人(2010 年)。主要分布在云南省瀾滄江

流域的思茅、臨滄兩地區(qū),相鄰的西雙版納傣族自治州、紅河哈尼族彝族自治州

及玉溪地區(qū)也有分布。其中,瀾滄拉祜族自治縣和孟連傣族拉祜族自治縣是最主

要的聚居區(qū)。另外,作為跨界民族,緬甸、泰國、越南、老撾等國家也有 16 萬多

拉祜人居住。

第一節(jié)

民族文化背景述略

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 96 97 第六章

民族文化背景述略 拉祜族

語言文字:

拉祜族有自己的語言,屬漢藏語系藏緬語族彝語支,分拉祜納和拉祜西兩大

方言。過去無文字,20 世紀(jì)初西方傳教士曾創(chuàng)制過用拉丁字母拼寫的文字,因欠

科學(xué),未能推廣。新中國成立以后,創(chuàng)制了新的拼音文字。由于和漢族、傣族接

觸比較多,所以一般群眾多能兼說漢語和傣語。

民族稱謂:

拉祜族自稱“拉祜”,有“拉祜納”(黑拉祜)、“拉祜西”(黃拉祜)、“拉

祜普”(白拉祜)等支系。拉祜的意思是“老虎”。史稱、他稱有“史宗”“野古宗”“苦

聰”“倮黑”“磨察”“木察”“目舍”,新中國成立后,根據(jù)本民族的意愿,

定族名為拉祜族?!袄奔创蠹依鹗謥?,代表團(tuán)結(jié),“祜”即代表幸福的意思。

宗教信仰:

拉祜族崇拜多神,供奉“厄莎”( 有的譯為厄霞 )。認(rèn)為厄莎是創(chuàng)造宇宙人類、

主宰萬物、決定人們吉兇福禍的大神。它被供奉在深山老林的禁區(qū),非本族人不

得接近。另外,還崇拜地神、司報神、雷神等。

明末清初,大乘佛教傳入拉祜族地區(qū),使拉祜族的佛教信仰興盛起來,先后

在今臨滄地區(qū)的耿馬、雙江等縣境內(nèi)建立過四大佛教活動基地,各以一尊佛像為

真?zhèn)鳎辉诮駷憸婵h范圍內(nèi)建立過五個佛教活動中心,各以一部佛經(jīng)為真?zhèn)?。故?/p>

祜族民間有四佛四尊和五佛五經(jīng)的說法。近代以來,西方基督教和天主教也先后

傳入拉祜族地區(qū),天主教的活動范圍較小。至今,瀾滄縣等地部分拉祜族仍信仰

基督教,星期天進(jìn)行禮拜活動,每年公歷 12 月 25 日過圣誕節(jié)。

婚喪習(xí)俗:

拉祜族婚姻為一夫一妻制,過去曾經(jīng)經(jīng)歷過血緣群婚、族內(nèi)對偶婚、轉(zhuǎn)房婚

和一父一妻制等,長期實(shí)行族內(nèi)對偶婚,因此血緣集團(tuán)內(nèi)部,父系和母系相互混

雜而導(dǎo)致雙系大家庭制度長期并存。拉祜族葬式有火葬和土葬兩種。多數(shù)拉祜族

地區(qū)有公共墓地和火葬場,一些地方有家庭墓地和火葬場。

衣食住行:

拉祜族服裝大都以黑布襯底,用彩線和色布綴上各種花邊圖案,再嵌上潔白

的銀泡。婦女的服飾主要有兩種,一種是右襟黑色長衫,兩側(cè)于齊腰部位開叉口,

衣腳直齊腳面,在長衫叉口及衣邊、袖口,鑲綴紅、白、黃等色的幾何圖紋花邊,

沿衣領(lǐng)及開襟鑲嵌數(shù)十個銀泡,下穿斜拼襠黑色長褲。另一種是開襟很小的短衫,

幾乎像對襟,衣邊鑲有花布條紋,無領(lǐng),小袖口,衣長齊腰間,下著筒裙。上身

內(nèi)襯一白色汗衫,短衫露在筒裙上面。頭裹黑布包頭或綴有線穗的各色頭巾。穿

長褲的婦女,冬季多在小腿部套上繡有花紋的護(hù)腿。婦女都慣戴銀耳環(huán)和手鐲。

拉祜族男子穿無領(lǐng)右開襟上衣和褲管寬大的長褲,裹黑色頭巾。青年男子還要配

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 98 99

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上一件黑面白里的褂子。頭上有的戴帽子,有的包黑布包頭。帽子用 6-8 片三角

形的藍(lán)、黑布拼縫而成,下沿鑲藍(lán)布或黑邊,帽頂綴一彩色線穗。節(jié)日、趕街或

跳舞時,男女都挎一長方形的背袋 ( 面搓 )。

拉祜族的經(jīng)濟(jì)以鋤耕農(nóng)業(yè)為主,旱谷、水稻、玉米是主要作物,主食當(dāng)?shù)厣?/p>

產(chǎn)的大米和玉米。住房有兩種:一種是樁上竹樓,另一種是落地式茅屋。

文學(xué)藝術(shù):

拉祜族民間文學(xué),又叫口碑文學(xué),從其內(nèi)容上大體可以分為韻文和散文兩大類。

韻文類主要是民間詩歌,有創(chuàng)世型傳統(tǒng)詩歌,如《牡帕密帕》《創(chuàng)世歌》等,反

映了拉祜族先祖對自然界的認(rèn)識;遷徙型傳統(tǒng)詩歌,如《根古》《古根》主要是

反映了拉祜族歷代先民,從遙遠(yuǎn)的北方艱難跋涉遷到瀾滄江一帶的過程;祭祀型

傳統(tǒng)詩歌,如《斯給納斯》《哈空》《開山禱詞》等,與拉祜族原始宗教信仰緊

密相關(guān)。另外還有一些表現(xiàn)年節(jié)習(xí)俗、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、婚戀禮俗、喪葬禮儀等內(nèi)容的

一些詩歌,內(nèi)容非常豐富。散文類的民間文學(xué)作品主要包括神話、傳說、民間故事、

寓言等,如神話傳說《造天造地》《猴子婆》《厄莎造天地》,民間故事《兩個女婿》《聰

明的老人》《悔恨鳥》等。這些作品主要記載了拉祜族人民創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神

文明的歷程,以及他們的先祖在改造自然、改造自身過程中形成的各種思想意識。

拉祜族民間的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多種多樣,主要有摔跤、踢架、射弩、火槍射擊、

打陀螺、蕩秋千、跳蘆笙等,還有一些體育游戲項(xiàng)目,如老鷹捉雞、老虎抱蛋、

騎馬傳物、打馬樁等,具有明顯的民族特點(diǎn)。

民族節(jié)日:

拉祜族的主要傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、火把節(jié)和中秋節(jié),其中春

節(jié)最隆重。其他傳統(tǒng)節(jié)日還有葫蘆節(jié), 農(nóng)歷二月八、農(nóng)歷七月的祭祖節(jié)等。

第109頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 98 99 第六章

民族民間音樂分類 拉祜族

根據(jù)拉祜族獨(dú)特的民族風(fēng)格,拉祜族民間音樂可分為民間歌曲、民間器樂、

舞蹈音樂三大類。

一、民間歌曲

拉祜族是能歌善舞的民族,在一年四季的生活里,生產(chǎn)勞動中少不了用音樂

來表達(dá)情感,他們的歌聲比語言豐富,而且具有動人的聲調(diào),唯有歌才能表達(dá)他

們所有的思想感情。拉祜族民間歌曲可以分為五大類,即:咕闊嘎闊、嘎門闊、

雅葉闊、雅哀闊、習(xí)俗歌。

﹙一﹚咕闊嘎闊

咕闊嘎闊。 直譯為“古歌”,“咕”是“古老”的意思;“ 闊”是“聲音”

的意思,也有“語言”的意思,與“嘎”連在一起相當(dāng)于音樂中的“曲調(diào)”“旋律”;

“嘎”是“曲子”“曲調(diào)”“歌曲”的意思,也可以譯為“講天上地上的事情”。

古歌的音域較窄,多在八度以內(nèi),音樂結(jié)構(gòu)為一個樂句的變化重復(fù),旋律與想念歌、

山歌有聯(lián)系。

咕闊嘎闊一般都是由年長的拉祜老人獨(dú)唱,在節(jié)日喜慶,農(nóng)閑季節(jié)時演唱,

有時在主唱者之后兩拍由另外一個或幾個人同時小聲跟著唱,演唱地點(diǎn)一般在家

中火塘邊上,演唱內(nèi)容大多是民間故事、對神的崇拜,同時借以傳授習(xí)俗和農(nóng)業(yè)

生產(chǎn)知識,追憶本民族。包括:創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》,遷徙史詩《根古》等。

參見譜例《咕闊嘎闊》。

第二節(jié)

民族民間音樂分類

第110頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 100 101

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

二 月 的 春 風(fēng) 吹 遍 了 拉 祜 山(羅 咧),

q = 80 敘述地

布 谷 鳥 叫 了 栽 插 的 季 節(jié), 來 到 (羅),

豐 收 的 果 實(shí) 幸 福 的 生 活 (喲),

全 靠 (啊) 勤 勞 的 雙 手 來 創(chuàng) 造 (羅)。

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咕闊嘎闊

瀾滄縣(拉祜納)

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(二)嘎門闊

譯為“山歌”,在拉祜族生活里,山歌大多是在山野田間演唱的,演唱者大

多數(shù)為男女青年及中年男女。一般都是對唱,對唱時不分男女老少,歌詞都是即

興編唱。嘎門闊節(jié)奏自由,旋律優(yōu)美,演唱的內(nèi)容較廣,見山唱山,見水唱水,

有愛情、勞動、贊美家鄉(xiāng)、歌唱新生活等內(nèi)容。節(jié)奏較自由,多為單句體結(jié)構(gòu),

根據(jù)歌詞的不同而有所變化,曲調(diào)高亢悠揚(yáng),時而出現(xiàn)八度及四、五度的跳進(jìn)和

有趣的三音 mi 下滑結(jié)束,形成了拉祜族音樂獨(dú)特的結(jié)尾。嘎門闊可分為:

1. 勞動、贊美家鄉(xiāng)、歌唱新生活歌

是拉祜中青年男女在田間勞動時唱的歌曲。

2. 法達(dá)闊

“法達(dá)闊”屬于愛情歌,“法達(dá)”是“求愛”“談戀愛”的意思。是拉祜族

青年男女之間相互表達(dá)愛意的情歌,由年輕小伙子和小姑娘們演唱,在農(nóng)忙季節(jié)

時和在老人面前不能唱。在拉祜族人民中談戀愛或結(jié)婚是較早的,且父母一般都

不反對。每年的農(nóng)歷七月過后到春節(jié)期間都是拉祜青年男女探親求愛的最佳時期,

這個時候的黃昏夜,拉祜小伙們穿上盛裝,開始尋找愛人,凡是沒有對象的姑娘

們也相約一起來到寨外和小伙子們對唱情歌。唱“法達(dá)闊”有一套專門的程序。如:

青年男女間相互問候、贊美、試探、依依惜別、相約再來等?!胺ㄟ_(dá)闊”所包含

的歌詞很豐富。參見譜例《法達(dá)闊》。

(三)雅葉闊

是“兒歌”的意思,“雅葉”是指三到十歲的小孩,拉祜族男子從嬰兒、兒童、

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 102 103 第六章

民族民間音樂分類 拉祜族

(五)習(xí)俗歌曲

1.“哈咧闊”

譯為祝酒歌和祝福歌。一般是在節(jié)日喜慶和各種集會中演唱,演唱者為老人和青

年男女都可,節(jié)奏較歡快、旋律優(yōu)美動聽。參見譜例《階波階臘》。

2. 尼滴闊

譯為“送鬼歌”。在拉祜族的生活習(xí)俗中,凡過年、辦喜事、辦喪事等時都要唱“尼

滴闊”。如:《結(jié)婚調(diào)》《送喪調(diào)》等。尼滴闊中以“闊扎哈扎”最為典型,意

思是過年過節(jié)歌。“闊扎哈扎”是過年期間“磨八”們在祭祀、聚會時演唱的歌曲,

演唱者都是專門的“磨八”,時間是傍晚時分,地點(diǎn)是在家中的大門口?!伴熢?/p>

演唱內(nèi)容都是以一年十二個月里拉祜族的生產(chǎn)為主,贊美生活。

3.哈哭

譯為“叫魂歌”,“ 哈哭”為“叫魂”,“哈”有影子、魂的意思;“哭”

是叫的意思。這是拉祜族的一種民間傳統(tǒng)習(xí)俗,拉祜族人民只要是受驚嚇或生病

都要請專門叫魂的“磨八”來叫魂,叫魂是一種復(fù)雜的儀式,如果是女的生病,

叫魂就要準(zhǔn)備一只公雞(男的叫魂就換成母雞)、一碗水、一杯酒、兩塊錢,還

有一碗米、一撮鹽巴作為祭品。旋律婉轉(zhuǎn),節(jié)奏自由而慢。

(啊 哎 啊 哎 啊

稍自由

哎 啊 哎) 小 伙 的

銀 鐲 閃 閃 亮, 姑 娘 的

金 飾 放 光 芒, 弩 箭 箭 槽

配 成 雙, 白 頭 到 老

終 身 成 伴 (哦 哎 衣)。

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哎 啊 哎) 小 伙 的

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金 飾 放 光 芒, 弩 箭 箭 槽

配 成 雙, 白 頭 到 老

終 身 成 伴 (哦 哎 衣)。

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 104 105

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

二、民間器樂

拉祜族的民間器樂主要有葫蘆笙、小三弦、直簫、口弦等。

1. 葫蘆笙(娜)

葫蘆笙是人們非常喜歡及熟悉的樂器,拉祜語為“娜”,拉祜族男子常把葫

蘆笙帶在身上,無論是勞動出工、收工,還是趕集、 走親串友,都一面行走一面

吹響歡樂的葫蘆笙,傳統(tǒng)的拉祜族男子人人都能吹葫蘆笙,并且相伴一生。

葫蘆笙屬于竹簧笙類樂器,有五根音管,五根音管長度不一,笙管用野青竹

或泡竹制作,管身皆有一個按音孔,加上貫穿葫蘆的底孔,每根音管共有兩個按

音孔,按照管身從長到短的排列,音管所發(fā)出的音從低到高依次排列。葫蘆笙曲

以舞曲為多,如《跳笙調(diào)》《舂鹽調(diào)》《撒種調(diào)》《犁地調(diào)》《過山調(diào)》《串門調(diào)》

《催眠調(diào)》等。

2. 小三弦(迪)

小三弦是“三跺腳”的伴奏樂器,拉祜語為“迪”,樂隊(duì)由數(shù)人組成,在舞

者手拉手圍成的圓圈中央,一面彈奏一面有節(jié)奏地跳動。小三弦還用來彈奏小調(diào) (

民間叫作“梭小調(diào)”)。 彈奏小調(diào)時,弦聲悠揚(yáng),委婉動聽,若彈奏起哀傷的曲調(diào),

如訴如泣,能使人潸然淚下。

小三弦形制比較獨(dú)特,它不僅與漢族的小三弦有較大區(qū)別,也與云南其他民

族的小三弦有顯著不同,但卻與廣西壯族的三弦相仿, 琴體小巧玲瓏,多使用

一整塊梨木、糯梨木或茶木制作,而以茶木制作的音質(zhì)最佳,它由共鳴箱、琴頭、

琴桿、弦軸、琴馬和琴弦等部分組成。規(guī)格大小不一,全長 40~60 厘米。演奏時,

左手持琴,用食指、中指、無名指按弦,右手食指綁竹制撥片彈弦發(fā)音,只彈不

跳,音色柔美,纖細(xì)動聽,音量較小。小三弦雖然不是拉祜族的傳統(tǒng)樂器,但已

廣泛流傳。樂曲有《傷心調(diào)》《歡樂調(diào)》《跳笙調(diào)》等。

3. 直簫 ( 哩嘎都 )

拉祜族直簫屬于缺口簫,拉祜語為“哩嘎都”。男女老少都可以吹奏,兒童

吹著它放牛,年輕人吹著它走村串寨, 中老年人在收獲季節(jié)守地時用它來驅(qū)趕

鳥雀。 直簫一般由一根長 40 厘米的金竹制成,其身鉆有四個或五個音孔,分別

吹出“l(fā)、2、3、5”四個音和 “1、2、3、5、6”五個音。哩嘎都曲有《山歌調(diào)》

《想念歌》《催眠曲》和舞曲等。

4. 口弦(阿踏)

口弦,拉祜語為“阿踏”演奏口弦的多為婦女,其中又以未婚婦女居多,口

弦和年輕人的戀愛活動是連在一起的,男子吹葫蘆笙,女子彈口弦,所以葫蘆笙

和口弦也是拉祜族青年男女常見的定情之物??谙叶嘤山鹬裰瞥?,一般長 12~15

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 104 105 第六章

民族民間音樂分類 拉祜族

厘米,寬約 l 厘米,片內(nèi)刻一簧片,由簧舌、簧筐、栓線孔三部分組成,簧筐部分

較薄,其他部分較厚。吹奏時,用左手拇指和食指握住口弦一端,放入兩唇間,

然后用右手拇指撥動另一端,使簧片發(fā)出聲音。一面撥動口弦一面呵氣,以氣流

的輕、重、緩、急、強(qiáng)、弱來控制聲音的變化,異常動聽??谙叶酁楣媚飶椬?,

曲調(diào)有《情歌調(diào)》《鈴鐺調(diào)》《樹枝調(diào)》等。參見譜例《阿踏闊——三只響篾調(diào)》。

q = 106 明快 跳躍地

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阿踏闊——三支響篾調(diào)

瀾滄縣竹塘(拉祜納)

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瀾滄縣竹塘(拉祜納)

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 106 107

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

5. 稻稈笛(嗶嚕)

稻稈笛,拉祜語為“嗶?!?。演奏稻稈時,一般是收成季節(jié),拉祜族婦女一

面看守著田地,一面順手扯根稻桿笛吹奏起來自娛自樂。 稻稈笛吹奏一端刻一簧片,

其身刻三個或四個音孔便成,有單管和雙管之分。吹奏時,靠氣流振動簧片發(fā)出

聲響,音色優(yōu)雅、深沉 。

三、舞蹈音樂

拉祜族能歌善舞,特別是逢年過節(jié),歌舞是他們必備的節(jié)目。他們的舞蹈動

作往往與生產(chǎn)緊密結(jié)合,有蘆笙舞、擺舞、打歌等。

1. 蘆笙舞

蘆笙舞是拉祜族一個代表性的舞種,主要分布在木戛、富邦、竹塘、糯福、拉巴、

南嶺、東回、酒井等鄉(xiāng)鎮(zhèn)和跨境緬甸的拉祜族聚居區(qū)。蘆笙舞是拉祜族舞蹈中最

富民族特色的集體舞蹈,多在春節(jié)和中秋之時跳,全寨人在吹蘆笙者的帶領(lǐng)下手

拉手圍成圓圈,隨著曲子邊唱邊跳,歌舞達(dá)旦。拉祜族蘆笙舞有 100 多個套路,

現(xiàn)已收集記錄的有 83 套。按表現(xiàn)內(nèi)容,可分為祭祀禮儀、生產(chǎn)生活、模擬動物和

嘎調(diào)子 4 種類別?! ?/p>

(1)祭祀禮儀舞

是拉祜族原始宗教在意識形態(tài)的反映。如:“嘎祭舞”“磕頭舞”“掃地舞”“祈

福舞”“田地肥”等,有 10 余個套路,表現(xiàn)對天神厄莎的膜拜和對幸福生活的祈求。

祭祀禮儀舞只在重大節(jié)日和祭祀活動中跳,并且按一定的程序貫穿于活動的始終,

有相對固定的套路。

(2)生產(chǎn)生活舞

是蘆笙舞中比重最大的舞蹈,有 40 余個套路。如“找地舞”“挖地舞”“犁

地舞”“收割舞”“舂谷舞”“簸米舞”“搖籃舞”等。這些舞蹈以生產(chǎn)生活的

某種動作形態(tài)為原形,加以舞蹈化,藝術(shù)地再現(xiàn)生活,抒發(fā)情感,是拉祜族生產(chǎn)

生活形態(tài)歷史流程的形象記錄。

(3)模擬動物舞

模擬動物的舞蹈是拉祜族先民游獵采集時期原始生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。舞蹈惟妙

惟肖地表現(xiàn)各種動物的性格、外形特征和生活習(xí)性,如“斗雞舞”“黃鼠掏蜂蜜”“斑

鳩舞”“青蛙舞”等,有 20 余個套路。這部分舞蹈要求神態(tài)和動作有一定的技巧

和默契的配合,帶有一定的表演性,表現(xiàn)出拉祜人觀察生活的能力和富于創(chuàng)造的

智慧。

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 106 107 第六章

民族民間音樂分類 拉祜族

(4)嘎調(diào)子

是集體蘆笙舞活動中高潮部分,人們圍圈而舞,可隨心所欲地即興創(chuàng)作,形

式較為活潑自由,因而氣氛較為熱烈,持續(xù)時間較長,常常通宵達(dá)旦,興致盎然。

如“男人舞”“女人舞”“歡樂舞”“繞腳舞”等,是蘆笙舞中參與性、自娛性

最強(qiáng)的舞蹈。

拉祜族蘆笙舞以正步、踏步、蹉步、繞步和身段的俯、仰、擺、轉(zhuǎn)等為主要

動作特點(diǎn),節(jié)奏有張有弛,動作幅度時小時大,表現(xiàn)手法時而夸張灑脫,時而逼

真細(xì)膩,形成深沉而堅(jiān)毅、灑脫而機(jī)巧的藝術(shù)風(fēng)格。

2. 擺舞

共 81 個套路,主要是瀾滄和孟連兩縣拉祜族跳的一種舞蹈。從舞蹈內(nèi)容看,

既有反映生產(chǎn)、生活的,也有模擬動物動作的,還有不少是反映祭祀禮儀的,如《祈

禱舞》《掃地出門》《拜年》《討福》等。擺舞分為步法型和擺手型兩類。前者

以下肢動作為主,后者以手臂和肩部動作為主??捎孟竽_鼓、鑼等伴奏,也可單

用口弦伴奏。

3. 打歌

是與蘆笙舞聯(lián)系密切而又自成體系的古老舞種,舞者在場院或平地上圍成一

圈,和著樂器的節(jié)奏踏地跺腳,翩翩起舞,邊舞邊唱。唱詞異常豐富,有即興即

景而唱的;有調(diào)情逗趣的;有猜調(diào)射謎的;有表現(xiàn)生產(chǎn)生活的;也有神話傳說和

傳統(tǒng)故事。在拉祜族打歌的“七十二套路”中,每個套路都有自己的含義,拉祜

族打歌一般用蘆笙伴奏。1986 年,美國國際民間藝術(shù)組織曾把這種民間自娛性的

歌舞列為最受歡迎的“全球十大民間舞蹈”之一。

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 108 109

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

由于在特殊的社會、歷史、文化生態(tài)環(huán)境中生存和發(fā)展,拉祜族民間音樂承

載了整個民族的文化和歷史、文學(xué)和藝術(shù)、宗教和娛樂、傳承和教育,以及內(nèi)心

的情感。保留了許多的原始元素,具有極高的研究價值,是這個古老民族的精神

所在,是不可替代和復(fù)制的民族文化瑰寶。

拉祜族民間音樂源于他們的生產(chǎn)和生活,內(nèi)容豐富,自成體系,源遠(yuǎn)流長,

有著獨(dú)特的韻味和強(qiáng)大的生命力,是本民族文化的精粹,集中體現(xiàn)了拉祜族人民

的民族精神、性格、氣質(zhì)、心理、風(fēng)土人情和審美情趣等。拉祜族民間音樂語言

簡單質(zhì)樸,音樂形象鮮明生動、通俗易懂、易于傳唱,具有鮮明的民族特征和區(qū)

域色彩。為了表達(dá)內(nèi)心的各種情感,拉祜族在漫長的進(jìn)程中創(chuàng)造和形成了豐富多

彩的民間音樂作品,田間路頭、火塘邊、大樹下,都是他們盡情歌舞的場所,在

歌唱時多以傳統(tǒng)樂器蘆笙、響篾、小三弦等作為伴奏,具有以下基本特征:

1. 拉祜族民間音樂屬于西南高原多民族古老原始文化民間音樂,具有古老的

文化特征和特殊的社會功能。民間音樂大多為“詩、歌”相結(jié)合的演唱形式,內(nèi)

容豐富多樣,歌種齊全,是詩與樂的高度結(jié)合,篇幅短小、通俗易懂,屬歌謠體;

一般句式整齊、押韻、平仄不嚴(yán);以七字句為多,兼有其他句式,在結(jié)構(gòu)上以兩句體、

四句體為多。民間音樂的作者在短短數(shù)句歌詞中運(yùn)用比喻、比興、對比、夸張、

敘事等手法,使主題思想得到鮮明突出的體現(xiàn)。

2. 拉祜族的民間音樂多以單樂段變化重復(fù)的曲式結(jié)構(gòu)為主,各樂句的旋律主

干大致相同,樂句與樂句之間重復(fù)或變化重復(fù)構(gòu)成樂曲的發(fā)展,曲調(diào)以宮調(diào)和徵

調(diào)為主,羽調(diào)式和商調(diào)式也有出現(xiàn),民間音樂的曲調(diào)較為平緩,沒有太多的大跳,

較多使用 3/8、6/8、9/8 拍,及混合拍子,較為歡快和充滿活力,旋律進(jìn)行的特

第三節(jié)

民族民間音樂基本特征

第119頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 108 109 第六章

民族民間音樂基本特征 拉祜族

點(diǎn)多以 do、re、mi、sol、la 的五聲音階組合。

3. 拉祜族民間音樂的演唱形式有獨(dú)唱、合唱、對唱、輪唱和跟唱等幾種,演

唱方式也多與歌手個人條件有關(guān), 他們喜歡真假聲結(jié)合運(yùn)用,或是在高音區(qū)用假聲,

在低音區(qū)則加重鼻音的方法來增加感情色彩,一般都沒有伴奏。

3. 拉祜族音樂結(jié)構(gòu)形態(tài)都有一些相同的曲式結(jié)構(gòu)。一般都是上下樂句構(gòu)成的

單樂段體,為五聲音階 do 調(diào)式和 sol 調(diào)式, 標(biāo)志性的后附點(diǎn)節(jié)奏型非常明顯,

速度和節(jié)拍都比較自由。

4. 拉祜族民間音樂,采用五聲音階調(diào)式體系。以羽、宮、徵三個調(diào)式最常見。

羽調(diào)式的曲調(diào)多以羽、宮、商、角四個音為骨干,結(jié)束在羽音和宮音上,宮調(diào)式

的旋律以宮、角、徵三個音為骨干,結(jié)束在宮音和角音上。在宮調(diào)式的民間音樂

和器樂曲中,常常只有宮、商、角、徵四個音,而不出現(xiàn)羽音,徵調(diào)式的旋律,

亦強(qiáng)調(diào)宮、角、徵三個音。常用宮、角、徵、商四個音構(gòu)成的四音列。拉祜族民

間音樂的旋律,強(qiáng)調(diào)三、四、五度的跳進(jìn)。在樂句結(jié)束前一般有一個下行的六度大跳,

最后結(jié)束于第三級音上。這種上三度或六度的跳進(jìn),伴隨著滑音顯得格外有特色。

5. 拉祜族民間音樂的歌詞可分規(guī)整性歌體、長短自由體兩類,規(guī)整性歌體有

五、六、八、九、十音列等幾種句式,句數(shù)不定,短的每首四句,長的可達(dá)幾十行。

長短自由體,多見于敘事歌,音行音節(jié)短的只有一個音節(jié),多的可達(dá)十多個音節(jié)。

句子最少兩句,多則可達(dá)上千句。由于歌詞的結(jié)構(gòu),拉祜族民間音樂和器樂曲的

樂句經(jīng)常長短不等,靈活多變。以一個樂句的變化,重復(fù)構(gòu)成多樂句樂段的情況

最為常見。

6. 拉祜族民間音樂中也常出現(xiàn)前短后長的節(jié)奏型,此點(diǎn)與彝語支其他民族相

同,拉祜語古今詞匯的差異較大,然而民間音樂歌詞往往襲用古代詞匯,許多日

常生活用品和動植物名稱,歌手們都用古語稱呼,尤其是敘事歌,不能用日常所

用口語來演唱。一般來說,民間音樂的傳承性和保護(hù)性較之語言更強(qiáng),拉祜人用

古代詞匯唱民間音樂,正說明拉祜族民間音樂、民族器樂曲可能保存了較多古代

氐羌民間音樂及器樂曲的音樂形態(tài)。

第120頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 110 111

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

主要參考文獻(xiàn):

杜亞雄:《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》,中央人民出版社,2000 年。

杜亞雄:《中國少數(shù)民族音樂概論》,上海音樂出版社,2002 年。

拉祜族簡史編寫組:《拉祜族簡史》,云南人民出版社,1999 年。

格桑頓珠:《拉祜族文化大觀》 ,云南民族出版社 ,1986 年。

田聯(lián)韜:《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》,中央民族大學(xué)出版社,2001 年。

劉 藍(lán):《中國音樂史》,遠(yuǎn)方出版社,2003 年。

紀(jì)仁春:《拉祜族傳統(tǒng)音樂文化概述——以云南瀾滄拉祜族自治縣為例》,思茅師范高等??茖W(xué)校

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羅玲芝:《云南拉祜族傳統(tǒng)音樂保護(hù)與發(fā)展》 ,《戲劇之家》,2018 第 4 期。

第121頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 110 111 第六章

民族民間音樂基本特征 拉祜族

第七章

佤族

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 112 113

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

佤族是居于云南邊疆的一個古老民族。其主要居住區(qū)位于瀾滄江與薩爾溫江

之間,怒江山脈南段的舒展地帶。這里山嶺連綿,平壩極少,故稱為“阿佤山”,

古稱“葫蘆國”( 清朝《文獻(xiàn)通考·四裔考》)。佤族的起源,普遍流傳著《司崗里》

的神話傳說。按照滄源佤族的解釋,“司崗”是“葫蘆”,“里”是“出來”,

意即從葫蘆里出來的人。各地佤族雖然對“司崗里”的解釋有所不同,但都把阿

佤山視為人類的發(fā)祥地。這說明佤族人民在阿佤山居住已有久遠(yuǎn)的歷史,或者就

是當(dāng)?shù)氐淖钤缇用?,“司崗里”可能是佤族對他們遠(yuǎn)古穴居生活的回憶。在先秦

時期的著作如《山海經(jīng)》《竹書紀(jì)年》和《國語》中,都有“僬僥”這個族稱的記載。

《后漢書》也記有“永昌郡徼外僬僥種夷內(nèi)附” ,“僬僥”與佤族自稱“巴饒”

的語音很相近,“僬僥”很可能是佤德語支各族的先民。

佤族地區(qū)包括阿佤山中心地區(qū)、邊緣地區(qū)和民族雜居區(qū),各地社會制度有別,

經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展情況亦不同。在 20 世紀(jì) 50 年代以前,佤族中心地區(qū)尚處于原始

共產(chǎn)主義末期階段。

人口分布:

中國境內(nèi)佤族總?cè)丝跒?429709 人(2010 年),主要聚居于云南省思茅地區(qū)

的西盟佤族自治縣和臨滄地區(qū)的滄源佤族自治縣,其余散居于孟連、耿馬、瀾滄、

雙江、鎮(zhèn)康等地。佤族分布地區(qū)習(xí)稱阿佤山區(qū)。

民族稱謂:

佤族自稱和各支系有聯(lián)系,主要有“佤”“烏”“勒佤”“艾佤”“阿臥”“拉

佤”“佤奴姆”“佤崩”“阿佤萊”“佤固德”“阿佤”“臘”“究臘”“貢臘”“布

饒”“巴饒”“布牢”等 23 種稱謂。居住在西盟、孟連、瀾滄的佤族自稱“阿佤”;

第一節(jié)

民族文化背景述略

第123頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 112 113 第七章

民族文化背景述略 佤族

居住在滄源、耿馬、雙江和瀾滄部分地區(qū)的佤族自稱“巴饒克”;而居住在永德、

鎮(zhèn)康的佤族則稱“佤”。這三種自稱都有“居住在山上的人”的意思,這與佤族

居住地域的地理?xiàng)l件是一致的,也說明佤族是此地的最早山居民族。新中國成立后,

根據(jù)本民族的意愿,定族名為佤族。

語言文字:

佤語屬南亞語系孟——高棉語族佤德昂語支,有三個較大的方言區(qū):班洪、

鎮(zhèn)康一帶的“佤”方言區(qū),受傣族語言、文化影響較深; 滄源、耿馬、雙江、瀾

滄一帶的 “巴饒克”方言區(qū),受漢族語言、文化影響較深 ;西盟、孟連一帶的 “阿

佤”方言區(qū),位于阿佤山的中心地區(qū),更多地保留了佤族古老的語言、文化特色,

這一方言區(qū)的音樂亦最能代表佤族的風(fēng)格。佤族沒有通用的文字,1957 年,創(chuàng)制

了拉丁字母形式的文字,已逐步推廣使用。

宗教信仰:

佤族的宗教信仰有原始宗教、佛教和基督教三種。原始宗教信仰是佤族最具

特點(diǎn)和普遍性的信仰;佛教和基督教傳入佤族地區(qū)的時間不長,信仰者也只是部

分地區(qū)的佤族。

佤族相信靈魂不滅和萬物有靈,最崇拜的是“木依吉”神,把它視為最高神

靈“鬼”。佤族所進(jìn)行的如拉木鼓、砍牛尾巴和獵人頭祭谷魂等較大的宗教活動,

都是為了祭祀它而舉行的。佤族信仰和崇拜的另一重要的神是“阿依俄”,視其

為男性祖先,每當(dāng)遇到大事都要祭它,并向它禱告。佤族信仰的佛教,有漢傳佛

教和南傳佛教兩派。信仰基督教的佤族主要分布在滄源和瀾滄。

衣食住行:

佤族的服飾各地不同。西盟佤族傳統(tǒng)的男子服裝,是無領(lǐng)短上衣,褲子短而

肥大,用黑色或紅色的布纏頭,青年男子頸部多以竹圈或藤圈為飾。女子穿黑色

無領(lǐng)短衣,下圍直筒折裙,頭戴銀箍或篾箍,以銀項(xiàng)圈和多串料珠為胸飾,腰部

和頸部戴若干藤圈,還喜歡戴多個銀鐲和大耳環(huán)。滄源佤族的男子服裝,是圓領(lǐng)

對襟上衣,褲子短而肥大,用黑色或紅色的布纏頭。女子以長發(fā)為美,戴銀或鋁

制的耳飾和項(xiàng)圈,穿圓領(lǐng)窄袖右衽開襟短衣,胸飾有銀泡數(shù)排,下穿直筒長裙,

有多種花紋。永德、鎮(zhèn)康的佤族服飾與當(dāng)?shù)氐臐h族服飾基本相同。佤族以稻谷 ( 大

米 ) 為主食,也食用小紅米、玉米、豆類,村寨多建在山坡或小山巔,房子隨山勢

而建,不拘方向,由高而低。道路是村寨內(nèi)部人們相互溝通和對外交往的重要設(shè)施。

婚喪習(xí)俗:

佤族的家庭實(shí)行一夫一妻制,多妻為社會所允許。佤族命名時用父子連名制,

其特點(diǎn)是“逆推反連”,由自己上溯祖先。佤族的喪葬習(xí)俗主要以土葬為主,間

有火葬、野葬等遺俗。

第124頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 114 115

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

文學(xué)藝術(shù):

佤族文學(xué)屬于民間口頭文學(xué),內(nèi)容包括神話傳說、故事、童話、寓言、諺語

等等。佤族人民通過各種文學(xué)樣式,展示了佤族的審美觀念、道德觀念、宗教信

仰和風(fēng)俗習(xí)慣。廣泛流傳在佤族地區(qū)的《司崗里》神話傳說,內(nèi)容包括天地的形成、

動植物的產(chǎn)生、人類的起源和民族產(chǎn)生、語言由來等,把佤族社會生產(chǎn)、生活經(jīng)

驗(yàn)、民族歷史、文學(xué)藝術(shù)、民族關(guān)系、風(fēng)土人情等融為一體,是集合佤族傳統(tǒng)文

化的百科全書。在佤族的民間傳說中,《滄源崖畫的傳說》《獵頭祭谷的傳說》《新

米節(jié)的傳說》《水酒的來歷》等最具有民族特點(diǎn)和文化內(nèi)涵。

在佤族的故事中,孤兒的故事和動物的故事最具有地域文化特色和民族特色。

孤兒的故事具有廣闊的社會基礎(chǔ),是佤族特定社會歷史階段的產(chǎn)物,童話、寓言

和動物的故事充滿濃厚的生活氣息和強(qiáng)烈的地域文化特色。佤族的諺語是佤族人

民生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié),具有強(qiáng)大的生命力和感染力。佤族的繪畫和雕

刻藝術(shù)大都與佤族的神話傳說和宗教信仰有著密切聯(lián)系。此外,滄源崖畫的族屬

一般認(rèn)為是佤族。滄源崖畫構(gòu)圖簡練,人物、動物圖形千姿百態(tài),反映了滄源崖

畫地區(qū)先民狩獵、放牧、村落、戰(zhàn)爭、舞蹈等內(nèi)容。

民族節(jié)日:

佤族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有新火節(jié)、播種節(jié)和新米節(jié)。新火節(jié)是佤族的年節(jié),每

年農(nóng)歷十二月或次年一月,各家各戶熄滅火塘的火,舉行“送舊火”儀式,然后

到神山用“鉆木取火”的方式取新火種,并帶到長者家中燃成大火,各家各戶再

將新火取回使用。

播種節(jié)在每年農(nóng)歷三月十五日前后舉行。新米節(jié)在每年農(nóng)歷八月中旬舉行。

此外,耿馬四排山的佤族有青苗節(jié),滄源班洪、班老的佤族有貢象節(jié)等。隨著民

族文化的交往,佤族也有端午、中秋、春節(jié)等漢族傳統(tǒng)節(jié)日。

第125頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 114 115 第七章

民族民間音樂分類 佤族

佤族的民間音樂包括民間歌曲、民間器樂、舞蹈音樂三種體裁形式。

一、民間歌曲

佤族的民間歌曲種類繁多,風(fēng)格比較粗獷,可分為:敘事歌、山歌調(diào)、玩調(diào)、

勞動歌、習(xí)俗歌、宗教歌、打歌調(diào)、情歌、酒歌、器樂曲調(diào)、兒童歌曲等等。

1. 敘事歌

主要用來演唱有關(guān)宇宙萬物和人類起源的神話傳說,其中最著名的是《司崗

里》,“司崗” 是佤語“葫蘆”之意,故可譯為《葫蘆之歌》。這首歌是說在億

萬年前的洪荒時代, 漂來一只小船, 船上有個葫蘆,有頭黃牛。黃牛餓了舔葫蘆,

葫蘆破了,籽兒落下大海,形成了一座山峰,后來山上結(jié)了一個金光閃閃的大葫蘆,

百鳥圍著它飛,百獸圍著它轉(zhuǎn),小米雀啄了九年,葫蘆被啄破了,人類住到里面,

阿佤人從葫蘆里走出來,隨后是傣族、漢族?!端緧徖铩愤€敘述了天、地、雷、雨、

云、虹的形成和各民族分開居住、各奔前程的情況?!端緧徖铩酚泻芨叩乃囆g(shù)價值,

也是研究佤族歷史和文化的珍貴材料。參見譜例《司崗里》。

2. 山歌調(diào)

佤族的民間歌曲演唱形式比較自由,以獨(dú)唱居多,內(nèi)容多反映生產(chǎn)勞動和愛

情生活,情緒開朗奔放,山野風(fēng)味較濃,在山間田野、火塘邊都能自由發(fā)揮 、自

由演唱,演唱內(nèi)容包括愛情生活及長篇敘事詩等。由于這種山歌音調(diào)比較簡單而

且又能夠抒發(fā)感情,故成年男女都喜歡演唱,特別是一般婚后的佤族男人就唱這

第二節(jié)

民族民間音樂分類

第126頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 116 117

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

(哎 哎 嗨 哎),燕 子 下 蛋 不 挪 窩,

q = 176 速度較自由

小 燕 同 是, 小 燕 同 是 母 燕 孵。

(哎 嗨 哎) 人 類 起 源 是 一 處,

出 自 一 個 大 葫 蘆。

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司崗里

(吟唱)

滄瀾縣巖帥大寨

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種山歌,認(rèn)為這種歌種比較莊重。 佤族山歌常以—個固定引腔開頭,散板式結(jié)構(gòu),

音節(jié)可長可短 ( 有時根據(jù)演唱者的嗓音情況或氣息來控制音長 ),隨著語言的變化

而變化,下句開始時用一個小腔與上句連接,結(jié)尾大多以“嗦”下滑到 “咪”結(jié)

束。演唱歌詞多為七字句,要求嚴(yán)格押韻,很少用樂器伴奏,演唱多為白嗓或大嗓,

旋律舒展自由,有的高亢,有的委婉,常用羽調(diào)式。

3. 玩調(diào)

流行于滄源地區(qū),數(shù)量眾多,分跳調(diào) ( 邊唱邊舞 ) 及唱調(diào) ( 只唱不舞 ) 兩種。

內(nèi)容大多與婦女生活有關(guān),有的還常常有定式的內(nèi)容,演唱時載歌載舞,—般分

為兩排,互相手拉手、肩靠肩,隨著歌唱向左右或前后走動,并結(jié)合踢腳、拍手、

跺腳等動作,氣氛熱烈而有趣。演唱時比較講究音色、音質(zhì)的區(qū)分和搭配,從而

求得協(xié)調(diào)統(tǒng)一,不用器樂,歌詞相對固定,多七字或五字句結(jié)構(gòu)。演唱形式主要

是領(lǐng)唱和齊唱,音樂結(jié)構(gòu)大都是上下句組成的樂段,速度常由慢而快,邊唱邊舞。

跳調(diào)伴以舞蹈步伐,屬游戲型,旋律富有節(jié)奏感。唱調(diào)多為獨(dú)唱,內(nèi)容以唱愛情

居多。參見譜例《曼嘿蘭》。

第127頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 116 117 第七章

民族民間音樂分類 佤族

曼 嘿 蘭, 莫 桑 戛, 我 們

中速 稍快

大 家 來 相 聚, (水 水?。?/p>

大 家 相 識 坐 一 起, 曼 嘿

蘭, 莫 桑 戛, 我 們 大 家

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曼嘿蘭

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4.勞動調(diào)

勞動歌是在從事農(nóng)業(yè)、狩獵等集體勞動時編唱的歌曲,以配合勞動,協(xié)調(diào)動作,

一般為即興編詞,其節(jié)奏則根據(jù)勞動形式各有不同,粗獷樸實(shí)的音樂風(fēng)格較突出。包

括《薅秧歌》《拉木橋歌》《下種歌》《打獵歌》《收工調(diào)》《收割歌》《蓋房歌》《點(diǎn)

旱谷歌》《砍柴歌》等。佤族有互助共耕的習(xí)慣 ,勞動歌中《薅秧歌》一領(lǐng)眾和,旋

律悠長、節(jié)奏自由,氣氛特別活躍?!饵c(diǎn)旱谷歌》粗獷而豪放,《找野菜歌》為佤族

婦女兒童所唱, 富有生活氣息。 其中薅秧和栽秧演唱的調(diào)子尤有特點(diǎn),有齊唱、 對唱、

領(lǐng)唱、合唱或二聲部輪唱等多種演唱形式。西盟地區(qū)的勞動娛樂歌喜歡在歌頭、歌尾

加“江三木羅” 作為襯詞,因此勞動娛樂歌也被稱為“江三木羅”。參見譜例《江三

木羅》《薅旱谷調(diào)》。

5.習(xí)俗歌

習(xí)俗歌指跟佤族風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的歌曲或者是在舉行某種傳統(tǒng)儀式活動中演唱的歌

曲。 佤族人民在蓋新房、 婚喪、 拉木橋、 狩獵等活動中都要唱歌跳舞, 由歌手領(lǐng)唱,

群眾隨聲應(yīng)和。習(xí)俗歌曲從內(nèi)容到形式都客觀地反映了某種風(fēng)俗習(xí)慣活動的場景, 是

佤族生活的真實(shí)寫照。 其中包括一些歷史故事、 生活風(fēng)情等等。 習(xí)俗歌曲大多在集

體場合演唱。生活性習(xí)俗歌, 有起房蓋屋的《賀新房調(diào)》;有以婦女獨(dú)唱為主的《哄

娃娃調(diào)》《哭調(diào)》;婚禮的《結(jié)婚調(diào)》;有狩獵滿載而歸后唱的《狩獵歌》。習(xí)俗歌

曲內(nèi)容豐富多彩, 充分體現(xiàn)了佤族民歌的民族特色,是整個佤族民歌中極其重要的一

個組成部分。參見譜例《賀新房》。

第128頁

(江 三 木 羅 江 三 木 羅 呃 羅 司 空

q = 90

呃 江 三 木 羅), 阿 佤 團(tuán) 結(jié)

一 條 心, (哎 江 三 木 羅 江 三 木

羅 哎 羅 司 空 呃 江 三 木 羅)。

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江三木羅

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第129頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 118 119 第七章

民族民間音樂分類 佤族

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(嗯 哎) 風(fēng) 與 黑 砍 木 料 時 人 都 ー

q = 60 節(jié)拍較自由

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人 都 到, (哎) 砍 木 料, (哎)

人 都 到, (領(lǐng))(嗯 哎 哎)

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(合唱調(diào))

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第131頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 120 121 第七章

民族民間音樂分類 佤族

6.宗教歌

佤族過去崇拜自然,相信萬物有靈。 在宗教、 祭祀活動中,演唱特定的歌曲,

大多是朗誦性的咒語及吆喝聲。有些地區(qū)殺人頭祭谷魂、部落與部落之間發(fā)生械

斗等等,都是唱歌進(jìn)行的活動。而每種風(fēng)俗活動又有其特定的形式。木鼓被佤族

視為神器,拉木鼓是佤族的大事,《拉木鼓歌》 的演唱類似勞動號子,《剽牛歌》

大多由魔巴念咒語,帶領(lǐng)剽牛漢子及群眾演唱。

7.打歌調(diào)

打歌調(diào)是集體歌舞時演唱的調(diào)子,互相手拉手、肩靠肩, 時而踢腳,時而跺腳,

隨著歌唱做出向左右或前后走動等動作,氣氛熱烈而有趣。演唱形式多為齊唱,

男女對唱或一領(lǐng)眾和等。以笛子、小三弦、蘆笙等做伴奏,跳到情緒高昂時常配

以吼聲或吆喝聲,氣氛特別活躍。

8.情歌

佤族未婚青年的交朋友、談戀愛活動稱為“串姑娘”,情歌曲調(diào)細(xì)膩婉轉(zhuǎn),

清新優(yōu)美,來表達(dá)內(nèi)心的感情。男女青年相會時,除了對唱情歌之外, 男青年

喜用小三弦邊彈邊唱,訴說自己的情意,表達(dá)對阿佤姑娘的愛意 ( 現(xiàn)在的男青年

基本上都用吉他來彈奏,唱的大多為經(jīng)過改編或新創(chuàng)作的歌曲。如 :《月亮升起來》

《想你》《遠(yuǎn)飛的鳥》等 )。 曲調(diào)有《串寨子調(diào)》《串姑娘調(diào)》等。參見譜例《哥

是鵪鶉歇的樹》。

阿 哥 是 鵪 鶉

q = 126 深情優(yōu)美

歇 息 的 樹, 長 在

天 上 云 深 處。

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哥是鵪鶉歇的樹

(考班給調(diào))

滄瀾縣巖帥大寨

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9.兒童歌曲

佤族兒童歌曲數(shù)量較多,旋律短小,節(jié)奏活潑,常與游戲形式相聯(lián)系,大

多為自然景物、星星月亮、兒童生活及與昆蟲、鳥獸、家禽等有關(guān)的內(nèi)容,有

一定的教育意義。一般曲調(diào)短小簡練,歌詞生動有趣,演唱形式多為齊唱。分

為知識性和趣味性兩種。知識性兒歌常是一種押上韻腳的順口溜,詞意不求連

貫,佤族老人通過演唱它對小孩傳播知識。參見譜例《小黑鳥》。

第132頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 122 123

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

我 是 一 只 小 黑

q = 104

鳥, (西 甲) (西 甲) 我

飛 起 來 比 那 白 云

高, (西 甲) (西 甲) 低 頭

把 我 美 麗 的 家 鄉(xiāng)

瞧, (西 甲 西 甲)。

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小黑鳥

酒盟縣小新寨

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我 是 一 只 小 黑

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鳥, (西 甲) (西 甲) 我

飛 起 來 比 那 白 云

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把 我 美 麗 的 家 鄉(xiāng)

瞧, (西 甲 西 甲)。

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二、民族器樂

佤族的民族器樂種類很多,吹奏樂器有二孔、四孔和七孔的直簫、葦?shù)选⒍痰选?/p>

竹筒、葫蘆策、 拜、葫蘆絲、牛角琴;拉奏樂器有獨(dú)弦胡琴、葫蘆琴;彈奏樂器

有口弦;擊奏樂器有木鼓、象腳鼓、 銅鼓、竹鼓、竹琴等。其中以二孔直簫、獨(dú)

弦胡琴和木鼓最有代表性。

1. 二孔直簫

二孔直簫佤語稱“嗯就”, 又叫“蔚”。竹制 ,長約 60 厘米,管徑約 20 厘米,

管上正面邊上開一三角形吹口,管下端開兩個按孔。演奏時,兩手食指各按一孔,

下唇堵住管口吹奏。吹奏時常兼用喉音哼唱,音色低沉渾厚,長于表現(xiàn)悲哀之情,

多用于喪事。

2. 獨(dú)弦胡琴

獨(dú)弦胡琴佤語為“適振”,外形似二胡,但以竹節(jié)為琴筒,用帶有彈性的竹

片做琴桿,以草根或草莖為弦,無千斤。演奏時身體下蹲,琴筒著地,左手持琴

桿并以手指拉弦,右手持竹制馬尾弓擦弦。定弦為 e1,因?yàn)橹挥玫谝话盐?,故?/p>

用音域?yàn)?e1- bl,只有五度。獨(dú)弦胡琴是青年們喜愛的樂器,在“串姑娘”時,

常演奏它來表達(dá)愛慕之情。參見譜例《串姑娘調(diào)》。

第133頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 122 123 第七章

民族民間音樂分類 佤族

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1.報警鼓點(diǎn)

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2.慶典鼓點(diǎn)

竹片

(下略)

槌1

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3.初學(xué)鼓點(diǎn)

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(此類打擊樂例中的音符只表示節(jié)奏,不表示音高) (下略)

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1.報警鼓點(diǎn)

(下略)

木鼓鼓點(diǎn)

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2.慶典鼓點(diǎn)

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(下略)

槌1

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3.初學(xué)鼓點(diǎn)

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(此類打擊樂例中的音符只表示節(jié)奏,不表示音高) (下略)

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3. 木鼓

木鼓用紅毛樹或椿樹木制作,上方挖一直槽,中間挖空,兩側(cè)各刻一鼓舌,

鼓舌周圍為共鳴腔。木鼓長約 150 厘米,直徑 50 厘米。木鼓又分公鼓 、母鼓兩種,

公鼓較小,母鼓較大。過去木鼓被認(rèn)為是神圣的器物,每個村寨都有一對木鼓

供放在木鼓房中。奏時,右手握鼓槌,左手執(zhí)篾片,兩手配合擊鼓槽兩邊的中

間部位發(fā)聲。木鼓平時不能隨便敲擊,逢年過節(jié)或宗教祭祀時才用。發(fā)生械斗時,

則擊木鼓報警,集合眾鄰。過去佤族男人打獵歸來,在村外鳴槍,村里人亦擊

木鼓表示歡迎。木鼓有許多特殊的鼓點(diǎn),每種鼓點(diǎn)代表一種信號,表現(xiàn)一定的

內(nèi)容。參見譜例《木鼓鼓點(diǎn)》。

第134頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 124 125

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

大 家 快 拉 起 來, (嘿 嘿), 整 齊 地

q = 96

朝 前 跨, (嘿 嘿), 切 莫 要 松 開 手,

(嘿 嘿), 鼓 足 氣 使 勁 拉, (嘿 嘿)。

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(領(lǐng)) (齊)

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朝 前 跨, (嘿 嘿), 切 莫 要 松 開 手,

(嘿 嘿), 鼓 足 氣 使 勁 拉, (嘿 嘿)。

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三、舞蹈音樂

佤族民間舞蹈非常豐富,主要有 13 種:木鼓舞、悼念舞、臼棒舞、拉木橋舞、

刀舞、三弦舞、蜂桶鼓舞、打歌、畢頌舞、跳擺、無樂伴奏歌舞、蘆笙舞等,共

有 70 多種跳法。佤族舞蹈的主要特征是:下肢動作復(fù)雜,舞步變化大,雙跺單踢、

一步跺、三步跺、三步一踢、一步踢、撩腿按地等,這些特征形成了整個佤族民

間舞蹈力度強(qiáng)、豪放、粗獷、古樸渾厚的風(fēng)格。

1. 木鼓舞

佤族木鼓舞歷史悠久,傳說木鼓是佤族的通天神器,是佤族的歷史文化象征,

它集中體現(xiàn)了佤族民間歌舞、文學(xué)、藝術(shù)及宗教信仰。村村寨寨都有自己的木鼓

歌舞場,木鼓舞主要包括拉木鼓舞、铓鑼舞、剽牛舞、刀舞、甩發(fā)舞、跳木鼓房

舞、迎頭舞、供頭舞、送頭舞等。跳這些舞蹈都要敲擊木鼓作為伴奏的主要樂器,

因而總稱為“木鼓舞”。其他伴奏樂器還有铓鑼、銅鼓、葫蘆笙等。跳木鼓舞以

圍圈、挽手、對稱舞蹈為主要動律,雙膝彈動,重拍向下,韻律感強(qiáng)。表演時木

鼓震天響,秀發(fā)滿天飛,風(fēng)格粗獷奔放、熾熱狂野,表現(xiàn)出佤族人民勤勞勇敢的

性格特征。過去,木鼓舞貫穿于木鼓祭祀活動全過程,具有原始崇拜及娛神娛人

性質(zhì)?,F(xiàn)在的木鼓舞與宗教信仰無關(guān),已經(jīng)發(fā)展為年節(jié)喜慶時的表演舞蹈,出現(xiàn)

了以“高格龍勐”“甩發(fā)舞”“加林賽”等為代表的一批蜚聲中外的優(yōu)秀作品。

參見譜例《拉木鼓歌》。

2. 悼念舞

佤族為悼念有名望的死者及安撫死者親屬而跳的風(fēng)俗性舞蹈。它流傳于滄源

南臘鄉(xiāng)和班老鄉(xiāng)一帶,舞蹈無樂器伴奏,而是由領(lǐng)舞者領(lǐng)唱、眾人合唱,舞者圍

成圈,手拉手,面對著棺木跳舞,動作自始至終只有跺步、抬腿、身微俯及踏步、

直身五個動作。

第135頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 124 125 第七章

民族民間音樂分類 佤族

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4. 拉木橋

滄源糯良一帶拉木橋過程中跳的男女集體舞蹈,它包含著風(fēng)俗祭祀和娛樂兩

個內(nèi)容,整個舞蹈由拉木橋和刀舞兩大部分組成。跳舞時舞者站成幾個八字,用

藤索邊拉木橋邊演唱邊舞,無伴奏樂器。唱詞的大意就是祈禱木橋能平安地到達(dá)

目的地。木橋落成之后,殺豬剽牛時兩個男性在象腳鼓、镲、铓、鑼樂器伴奏下

跳雙人舞。

5. 刀舞

流傳于滄源班老一帶的一種自衛(wèi)防身的民間刀術(shù),舞蹈屬男性集體舞,從傣

族地區(qū)傳入。舞刀者的剛?cè)?、力度隨著伴奏音樂節(jié)奏的強(qiáng)弱而變化。刀舞由蹲步動,

左膝跪地動,右膝跪地動,左上步左膝跪地動,右上步右膝跪地動五個部分組成。

無樂器伴奏,一般只在比較重大的節(jié)日里才表演。

6. 三弦舞

佤族祖?zhèn)鞯囊环N不分季節(jié)性的男女自娛集體舞蹈。在月光下無唱調(diào),用三弦

伴奏著起舞,舞蹈動作剛勁有力、瀟灑、自如。舞曲激揚(yáng)、抒情,屬小調(diào)式樂曲。

男女青年們往往在舞蹈時互訴衷情。

7. 口琴舞

口琴舞與三弦舞的內(nèi)容和性質(zhì)大體相同,也是屬于佤族祖?zhèn)鞯囊环N無季節(jié)性

的,男女青年集體自娛性的舞蹈。由竹篾制作的口琴伴奏,舞蹈動作剛勁有力,

剛中有柔,柔中帶剛,舞曲清新、歡快。

3. 舂碓舞(竹竿舞)

佤族為悼念對寨子有貢獻(xiàn)的人而跳的男女集體祭奠舞蹈。整個舞蹈,用舂棒、

竹子、銅鈴來伴奏。舂棒 ( 用于舂米的 ) 代表著有吃、有穿,竹子表示有住房,銅

鈴 ( 馬鈴 ) 表示有馬騎。伴奏是以二拍子進(jìn)行。無唱詞,舞蹈動作輕巧、靈活。參

見譜例《舂碓舞節(jié)奏》。

第136頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 126 127

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

8. 畢頌舞

譯為漢語意為“圍圈跳”。它是佤族祖?zhèn)鞯挠卯呿?( 即直簫 ) 伴奏,不分季節(jié)、

男女娛樂交際時跳的集體舞蹈,舞蹈時吹奏者在中間邊吹邊跳,其他舞者在外圍

成圓圈手拉手,用呼喊聲隨著音樂節(jié)奏起舞,舞蹈瀟灑、自如、粗獷、豪放。

9. 蘆笙舞

佤族民間流傳最廣的一種男女自娛集體舞蹈,一般在過年過節(jié)時跳,舞蹈僅

有蘆笙伴奏,舞者也自編唱詞邊,唱邊呼喊助興。蘆笙舞共有 50 多種跳法和伴奏

舞曲,其共同的特點(diǎn)是:跳跺的力度強(qiáng),多為左腳輕、右腳重,手部動作為隨身

自然下垂、前后擺動。隊(duì)形為面朝逆時針方向的圓圈,時有順時針方向的退步,

后撤式向圓心靠攏。舞蹈的隨意性和即興性較大,舞蹈瀟灑、豪爽、剛毅、樸實(shí),

內(nèi)容多表現(xiàn)佤族人民熱愛生活、熱愛家鄉(xiāng)等。

10. 甩發(fā)舞

甩發(fā)舞,佤語叫“稿西尾嘿”,是流傳于佤族民間的女子舞蹈?!端Πl(fā)舞》

的產(chǎn)生年代久遠(yuǎn),佤族婦女酷愛長發(fā),以長發(fā)為美,并從小習(xí)慣長發(fā)披肩。每當(dāng)

婦女在水竹槽下用水洗凈頭發(fā)后,就要低頭梳妝,甩發(fā)晾干、整形。后經(jīng)人們整

理提高而成為《甩發(fā)舞》。甩發(fā)舞人數(shù)不限,既可兩人表演,又可集體進(jìn)行,但

人員必須是偶數(shù)。對對舞伴拉手圍圈,自歌自舞,邊唱邊跳,無樂器伴奏。每唱

完一段唱詞后,雙手拉緊,身子后仰,接著左右前后猛然甩起長發(fā)狂舞,好似巨

浪翻騰,柔中有剛,給人美的享受。動作以上步、退步、左右移步配合上身前后俯仰、

左右躬曲,順勢甩動黝黑漂亮的長發(fā)為主要特征,整個舞蹈節(jié)奏強(qiáng)烈,動作優(yōu)美

瀟灑,展現(xiàn)了佤族姑娘熱情奔放、粗獷純樸的性格。

11. 毯子舞

屬群眾性的舞蹈。不分時節(jié)、場合,特別是男女青年,喜歡在明月下表演。

第137頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 126 127 第七章

民族民間音樂基本特征 佤族

佤族是我國南亞語系諸民族中較多保存了原始社會殘余的一個民族,其民間

音樂是一定社會生活在人們頭腦中反映的產(chǎn)物。佤族民間音樂在音階構(gòu)成、旋律、

節(jié)奏等方面較古樸,保存了較多原始的特點(diǎn)。

佤族民間音樂的特點(diǎn)主要是原始、樸素、優(yōu)美、健康,以其質(zhì)樸的音調(diào)和粗

獷的風(fēng)格而獨(dú)具一格。

1. 佤族民間音樂的旋律大多只用三個音或四個音,采用五個音的較為罕見。

三音旋律采用兩種不同的三音列,第一種由小三度、大二度構(gòu)成,即羽、宮、商

或角、徵、羽,終止音為羽或角。第二種由純四度及大二度構(gòu)成,即徵、宮、商,

羽、商、角或商、徵、羽,終止音為徵、羽或商音。四音列是在上述兩個三音列

的基礎(chǔ)上添加一個音構(gòu)成的。在第一種三音列上方加一個大二度音,即構(gòu)成羽調(diào)

式四音音列:羽、宮、商、角;在第二種三音列的純四度之間添加一個音即構(gòu)成

徵調(diào)式四音音列:徵、羽、宮、商。

2. 佤族民間音樂多為單聲部,但在滄源地區(qū)也流行二聲部或三聲部的輪唱。

3. 佤族民間音樂多用有板、 去拍和由主拍及主拍組成的混合節(jié)拍為常見的形

式。一小節(jié)之內(nèi)的節(jié)奏劃分,多采用均分原則。

4. 佤族的民間歌曲多為羽調(diào)式和徵調(diào)式,旋律常用 La、do、re 或 so、do、

re 為骨干音,音區(qū)偏低,音域較窄。終止式以同音反復(fù)為特色。節(jié)奏以較規(guī)整的

二拍子為主。

5. 結(jié)構(gòu)多為上下句對應(yīng)式的單樂段或兩對上下句構(gòu)成的復(fù)樂段,并在此基礎(chǔ)

上作小有變化的反復(fù);有的則在曲首加一句甩腔或曲尾加一句襯腔。

6. 演唱形式主要是獨(dú)唱或一領(lǐng)眾和,其中領(lǐng)部的即興性輕強(qiáng),和部則相對固定。

第三節(jié)

民族民間音樂基本特征

第138頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 128 129

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

凡是喜慶和娛樂時就配以簡單的舞蹈動作和打擊樂伴奏。唱詞喜歡用比興手法而

喜歡增鋪直敘。

7. 大部分佤族民間歌曲是在集體活動中,以載歌載舞的形式演唱的,音樂與

舞蹈形式密不可分,有很強(qiáng)的集體性。

主要參考文獻(xiàn):

杜亞雄:《中國少數(shù)民族音樂概論》,上海音樂出版社,2002 年。

佤族簡史編寫組:《佤族簡史》,云南人民出版社,1986 年。

錢康寧等:《西盟佤族民歌簡介》 ,《中國音樂》,1983 年第三期。

田聯(lián)韜:《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》,中央民族大學(xué)出版社,2001 年。

劉 藍(lán):《中國音樂史》,遠(yuǎn)方出版社,2003 年。

高書琴:《滄源佤族民歌音樂形態(tài)特征分析》 ,曲靖師范學(xué)院學(xué)報,2011 年第二期。

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 128 129 第七章

民族民間音樂基本特征 佤族

第八章

納西族

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 130 131

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

納西族原是中國西北古羌人的一個支系,根據(jù)史書記載,納西族的先民與漢

代“牦牛夷”,晉代“摩沙夷”,唐代“磨些蠻”的部落有密切的淵源關(guān)系。公

元 3 世紀(jì)初,越嶲郡定莋縣 ( 今四川鹽源 ) 已有“摩沙夷”居住。8 世紀(jì)末葉,在

今麗江金沙江流域和鹽源雅礱江流域也有“磨些蠻”的分布。從三國到唐初的數(shù)

百年間,雅礱江以東的納西族先民逐漸向西南遷徙;鹽源以西金沙江流域一帶的

磨些族亦逐漸聚集于麗江地區(qū)并繁榮起來。定作地區(qū)的磨些部落,在唐代曾有一

部分渡過金沙江,向南進(jìn)入洱海東部今賓川一帶建立了“越析詔”,亦稱“磨些詔”,

為當(dāng)時洱海地區(qū)六詔之一。唐朝為了防御吐蕃,扶持六詔中的蒙舍詔統(tǒng)一其他五詔,

建立南詔政權(quán),今麗江、永寧一帶成為南詔、吐蕃角逐之地,先后為吐蕃、南詔

所統(tǒng)治。公元 1253 年,蒙古征大理,由麗江東境渡江,木氏祖先麥良迎降,被授

為茶罕章 ( 麗江 ) 管民官。1276 年置麗江路,設(shè)軍民總管府,麥良子孫世襲總管。

明初,納西族首領(lǐng)木得被授為世襲麗江府土官知府,統(tǒng)治納西族和附近各族人民。

清雍正元年,麗江地區(qū)實(shí)行改土歸流,世襲麗江土知府改為流官知府,木氏由世

襲土知府改為土通判。

人口分布:

中國境內(nèi)納西族總?cè)丝跒?326295 人(2010 年)。絕大部分居住在云南省滇

西北的麗江市,其余分布在云南其他縣市和四川鹽源、鹽邊、木里等縣,也有少

數(shù)分布在西藏芒康縣。

民族稱謂:

納西族有多種自稱,居住在麗江市玉龍縣、古城區(qū)、維西縣、永勝縣、四川

木里縣俄亞、鹽源縣達(dá)住等地的納西人自稱“納西”,居住在寧蒗縣永寧、翠依、

第一節(jié)

民族文化背景述略

第141頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 130 131 第八章

民族文化背景述略 納西族

四川省鹽源縣、木里縣的雅礱江流域和瀘沽湖畔的納西人自稱為“納”或“納日”

( 或音譯為“納汝”);居住在寧蒗縣北渠壩和永勝縣獐子旦的自稱“納恒”;居住

在云南省香格里拉縣三壩鄉(xiāng)的納西人自稱“納罕”( 或譯為“納汗”);此外,還有

少數(shù)自稱為“瑪麗瑪沙” ( 居住在維西縣 )、“路路” ( 又音譯為“魯魯”,居住

在麗江塔城、魯?shù)榈鹊?)。上述自稱中,以納西、納日、納罕、納恒幾種稱謂居多,

自稱納西的人占納西族總?cè)丝诘牧种?,新中國成立后,根?jù)本民族的意愿,

定族名為納西族。

語言文字:

納西族有本民族語言,納西語屬于漢藏語系藏緬語族彝語支,納西語分化為

以麗江壩區(qū)為代表的西部方言和以寧蒗永寧為代表的東部方言。

納西象形文字產(chǎn)生于 1000 多年前。最初為東巴教徒傳授寫《東巴經(jīng)》使用,

故亦稱為東巴文。13 世紀(jì)初,又創(chuàng)造了一種表音文字,叫哥巴文,這是至今世界

上少有的還流傳在民間活的象形文字,用這種文字寫成的典籍稱為《東巴經(jīng)》,

我國藏有 9000 冊左右,世界其他各國藏有 1.1 萬冊左右。1957 年設(shè)計(jì)了以拉丁

字母為基礎(chǔ)的拼音文字方案,現(xiàn)在通用漢文。

宗教信仰:

納西族是個信仰多種宗教的民族,舊時多信仰本民族的本土宗教 -- 東巴教,

東巴教是納西族原有的一種巫教,宣稱“萬物有靈,靈魂不滅”。藏傳佛教從元

末開始,由西藏經(jīng)川西傳入納西族地區(qū),部分地區(qū)信仰喇嘛教,麗江地區(qū)還信奉

紅教,永寧地區(qū)信奉黃教。13-14 世紀(jì)漢傳佛教、道教傳入,在清代,漢傳佛教

在麗江地區(qū)得到進(jìn)一步的發(fā)展。道教在明代傳到麗江后,木氏土司從內(nèi)地請來道

士傳播道教。清雍正元年 (1723) 麗江“改土歸流”后,道教在麗江得到進(jìn)一步的

發(fā)展,但信奉者不多。天主教和基督教也曾傳入,信者也不多。

東巴教是納西族多元宗教信仰中的主干,是在納西族處于氏族和部落聯(lián)盟時

期的原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,其后,在各個不同的歷史時期逐漸吸收了藏族

的本教、藏傳佛教等的一些內(nèi)容,形成了一種獨(dú)具特色的民族宗教形態(tài)。它有自

己的儀式系統(tǒng),龐大的鬼神體系,與各種儀式相配套的經(jīng)典。泛靈信仰,大自然崇拜,

祖先崇拜,占卜,以及“大自然和人是兄弟”這一基本理念,是東巴教的主要特征。

衣食住行:

麗江一帶納西族男子服飾與當(dāng)?shù)貪h族相同,寒冬加穿羊皮披肩,中甸一帶的

穿大襟長衫,著過膝肥腿褲,腰系羊皮兜,扎綁腿。寧蒗、永寧、鹽源、木里地

區(qū)的男子,上穿短衫,下著長褲,寧蒗一帶的男子還喜戴手鐲,老人穿麻布無領(lǐng)

長衫,外加青布坎肩,系腰帶。納西族婦女的服飾因地區(qū)而異。麗江納西族婦女

穿長過膝、寬腰、納西族服飾大袖的大褂,外加坎肩,腰系百褶圍腰,下著長褲,

第142頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 132 133

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

披羊皮披肩。寧蒗納西族婦女穿短衫,下系長可及地的百褶裙,披羊皮,裹青布

頭巾,戴金、銀、玉、石等制作的耳環(huán)和手鐲,并喜歡束“羊皮帶”或“圍腰帶”。

羊皮帶用棉布制成,每根長約四尺半,寬約二寸,使用時必須是成對的。圍腰帶

是一對長約三尺、寬約兩寸的棉布帶子,上面繡有盆栽菊花、二龍戲珠等圖案,

非常精致,只有在節(jié)日才系。永寧納西族婦女用牦牛尾巴上的毛編成粗大的假發(fā)辮,

再在假發(fā)外邊纏上一大圈藍(lán)、黑兩色絲線,并將絲線后垂至腰部。

納西族以農(nóng)業(yè)為主,畜牧業(yè)為輔,兼多種經(jīng)營,飲食較豐富。納西族民居大

多為土木結(jié)構(gòu),比較常見的形式有三坊一照壁、四合五天井、前后院、一進(jìn)兩院

等幾種形式。其中,三坊一照壁是麗江納西民居中最基本、最常見的民居形式。

婚喪習(xí)俗:

納西族在麗江、維西、中甸等實(shí)行一夫一妻制,家族依照父系血統(tǒng)而組成。

歷史上由于納西族存在多元的婚姻制度,因而也有不同的家庭形態(tài),即納西族同

時并存著父系、母系、父系與母系并行 3 種家庭形態(tài)。同姓不同宗的人可以通婚,

但同一“崇窩”( 宗族 ) 之間禁止通婚,姑舅表和姨表優(yōu)先婚是過去比較流行的習(xí)俗。

納西族喪葬自古通行火葬,清末以后部分地區(qū)開始盛行土葬。

文學(xué)藝術(shù):

納西文化受漢文化影響較深,除了有博大豐厚的本土傳統(tǒng)文學(xué)外,民間文學(xué)

體裁多樣、繁復(fù)。自明代以來,有不少以漢文寫作的作家,明代土司階層的“木

氏六公”有大量的詩文傳世。木增所著的《云薖淡墨》六卷收入清代所編的《四

庫全書》中。

納西族在藝術(shù)方面獨(dú)樹一幟,其詩文、繪畫、雕塑、樂舞藝術(shù)名揚(yáng)古今中外。

東巴經(jīng)不僅是納西先民古代社會生活的百科全書,也是集納西族古典文學(xué)大成的

寶庫。納西族的古老神話、史詩、傳說、故事謠諺,都被東巴們用象形文字記錄

在東巴經(jīng)中,東巴經(jīng)所有的作品都由東巴用特定的樂調(diào)吟詠唱誦。東巴經(jīng)文學(xué)包

括自然神話、洪水神話、始祖神話、戰(zhàn)爭史詩、愛情長詩、鎮(zhèn)鬼神話以及大量故

事謠諺。代表作如神話史詩《創(chuàng)世記》《黑白之戰(zhàn)》《魯般魯饒》等。東巴繪畫

可分為木牌畫、竹筆畫、紙牌畫和卷軸畫。木牌畫分尖頭形和平頭形兩種。著名

的麗江白沙壁畫是明代麗江納西族社會大開放的產(chǎn)物。白沙壁畫最為突出的特點(diǎn)

是表現(xiàn)在題材上的多種宗教和同種宗教中的各教派內(nèi)容相互融合并存,以及多民

族的繪畫技法揉為一體的現(xiàn)象。

民族節(jié)日:

納西族東巴教最大的儀式之一祭天,是納西族民間最大的傳統(tǒng)節(jié)日,在正月

間舉行。其他節(jié)日還有納西族的春節(jié),時間為舊歷臘月三十至正月十五,在納西

語中叫“由本吉正”,又叫“庫市”,意為新年,納西族過春節(jié)要舉行一系列傳

第143頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 132 133 第八章

民族文化背景述略 納西族

統(tǒng)的辭舊迎新活動。農(nóng)歷正月十五的棒棒會,是納西族傳統(tǒng)節(jié)日,標(biāo)志著春節(jié)節(jié)

慶的結(jié)束,春耕生產(chǎn)的開始。每年農(nóng)歷二月八日和八月羊日的三朵節(jié),又稱為“阿

普三朵”,意為“祖先 ( 或爺爺 ) 三朵”。四鄉(xiāng)民眾到三朵閣來燒香拜神。出遠(yuǎn)門

的納西人、出征的戰(zhàn)士都要祭拜三朵神,求三朵神保佑。納西族其他重要的節(jié)日

還有火把節(jié)、七月騾馬會、燒包節(jié)等。

第144頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 134 135

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

納西族是一個能歌善舞的民族,民間音樂豐富多彩。由于地區(qū)和方言的關(guān)系,

納西族民間音樂可分為東部風(fēng)格區(qū)和西部風(fēng)格區(qū)。東部地區(qū)的民間音樂明朗熱情、

粗獷奔放;西部地區(qū)的則含蓄優(yōu)美、細(xì)膩委婉。東、西部地區(qū)都包括民間歌曲、

民間器樂、舞蹈音樂三種體裁形式。

一、民間歌曲

民間歌曲是納西族民間音樂中最有特色的部分,主要有敘事歌、勞動歌、習(xí)

俗歌、小調(diào)、阿伙比哩等體裁。

(一)敘事歌

敘事歌屬于傳統(tǒng)調(diào)也叫大調(diào),納西族民間長詩皆屬傳統(tǒng)調(diào),納西語稱“谷期”,

意為“吟唱”,亦有抒情、詠嘆之意。谷期是西部方言區(qū)廣為流傳的一個古老歌種。

20 世紀(jì) 50 年代以前多用來演唱傳統(tǒng)的長篇愛情敘事長詩 ( “大調(diào)” ), 和以苦

歌 ( 悲歌 ) 、情歌為內(nèi)容的即興民歌 ( “短歌”)?!肮绕凇?的歌詞大多很長,

包括一個完整的故事情節(jié),其內(nèi)容情節(jié)曲折,語言含蓄優(yōu)美,比喻生動形象,很

受納西族人民的喜愛。其曲調(diào)節(jié)奏悠長,舒緩自由,旋律開始時在高音上作任意

延長后才往下進(jìn)行,曲調(diào)緩慢低回,感情含蓄委婉,它作為一種詠嘆和訴說式的

曲調(diào),唱起來如泣如訴,使聽者也有凄切哀痛之感。有時“谷期”的曲調(diào)也用來

演唱抒情的短歌,歌詞為觸景生情、即興之作。不同地方的“谷期”,音樂風(fēng)格

不盡相同,但在演唱中,總要出現(xiàn)時值較長、帶有圓潤顫動的拖腔,這種潤腔方式,

第二節(jié)

民族民間音樂分類

第145頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 134 135 第八章

民族民間音樂分類 納西族

納西語稱為“若羅”,意為“滾動”?!肮绕凇毖莩问接歇?dú)唱,亦有男女對唱,

一般不在家中或村里唱。20 世紀(jì) 50 年代以來,曾用來宣傳政府的方針政策,收

到良好的社會效果。如今,由于歌唱內(nèi)容的變化更新,它不但可在山野田間演唱,

亦可在庭院和室內(nèi)歌唱。一般在郊外演唱偏重抒情,在歌場或室內(nèi)歌唱則側(cè)重?cái)?/p>

事。每當(dāng)有好的歌手演唱,均會吸引很多聽眾,歌手一唱數(shù)小時,甚至通宵達(dá)旦

都不會感到疲勞,聽者也不會感到厭倦。

谷期的音階調(diào)式與本民族的其他民間歌曲,由于地理環(huán)境不同,表現(xiàn)的內(nèi)容

各異,從而形成各地不同風(fēng)格特點(diǎn)的谷期,如“冷得兒谷期”“拉伯谷期”“妮

娜薄谷期” 等。參見譜例《磨刀與浣紗》。

(二)勞動歌

納西族的勞動歌不一定直接配合勞動動作,只是內(nèi)容與勞動有關(guān),也有對豐

收的祈求、男女相互逗趣、鼓動情緒等內(nèi)容穿插其中。因此這類歌曲既可以在勞

動中唱,用以鼓舞情緒,亦可以演唱別的內(nèi)容。勞動歌的結(jié)構(gòu)一般都較齊整,節(jié)

奏也很鮮明。這類民歌的音域不寬,音調(diào)樸實(shí),節(jié)奏鮮明,節(jié)拍勻稱。傳唱最早

的勞動歌有《打稗子歌》《打獵歌》等,多為采集、狩獵、游牧?xí)r期的古歌。進(jìn)

入農(nóng)耕后產(chǎn)生了《天女洗麻歌》《搓線歌》《放牛山歌》《耙田歌》《栽秧歌》等。

參見譜例《栽秧唱得熱》。

(三)習(xí)俗歌

習(xí)俗歌分喜歌和喪歌兩種,納西語分別稱為“思庫” 和 “目至”?!八紟臁?/p>

是指在戀愛、說媒、婚嫁儀式上唱的歌,除婚嫁儀式歌較莊重外,其余歌曲大

都輕快活潑?!八紟臁钡难莩问接歇?dú)唱、對唱以及男女雙方分組對唱等。如

“時授”是麗江納西族青年男女在花前月下傾吐愛情時所愛唱的,雖無固定音

高和旋律,但其音調(diào)別致,感情含蓄 ,比喻生動。有二人對唱,也有男女雙方

成群結(jié)隊(duì)的對答。均為輕聲吟唱,接近口語?!澳恐痢睘橥旄瑁窃趩识Y上唱

的歌,音調(diào)低沉、情緒壓抑、速度徐緩、情緒沉重。此外,還有搖籃曲和兒歌。

兒歌大多數(shù)無固定音高,是具有一定節(jié)奏的數(shù)板式的童謠,大部分是 la、do、

mi 三個音組成的三音音列歌曲。習(xí)俗歌有《祭畜神歌》、《喊豐收神歌》;儀

式歌有《量米歌》《敬酒歌》《穿褲子歌》《穿裙子歌》;婚儀歌有《結(jié)親歌》

《求婚歌》《?;楦琛贰端陀H歌》《勸女歌》《喜歌》;喪儀歌有《含殮歌》《謝

恩歌》《送葬歌》;參見譜例《窩熱熱》。

第146頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 136 137

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

(嗯

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q = 72 稍自由

喂)

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栽秧唱得熱

(夕獨(dú)熱)

麗江寶山

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第147頁

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第148頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 138 139

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

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送 到 北 京 去 呀。

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(五)阿伙比哩

“阿伙比哩”是納西族東部方言區(qū)(摩梭人)中廣為流傳的歌種。亦稱“阿

哈巴拉”“阿卡比哩”“阿卡巴達(dá)咪”等。東部地區(qū)的民歌曲調(diào),絕大部分

由它演變而來。音階、調(diào)式、節(jié)奏和樂曲結(jié)構(gòu)多種多樣。曲調(diào)多由高音 ( 或由

中音區(qū)跳到高音 ) 開始,并自由延長,音域較寬,有的甚至超過兩個八度,速

度自由,旋律高亢。其歌詞多為即興編創(chuàng),內(nèi)容以情歌和對母親的贊美、懷

念等居多。

有的“阿伙比哩”節(jié)奏緊湊,節(jié)拍明顯,曲調(diào)明快流暢,結(jié)構(gòu)方整,音域

在十度之內(nèi),屬于勞動時唱的勞動歌曲或集體舞場上的舞蹈歌曲。這部分民

歌一般亦會稱之為“伙比哩”,如“喊庫伙比哩”“揚(yáng)咱伙比哩”等;又可

稱之為“國”, 如“格姆國”“怎拉國”等。這類民歌不受時間、場地的限制,

可在家里庭院內(nèi)演唱,亦可在豐收打場、節(jié)日喜慶的集會上演唱,多為集體演

唱。其音調(diào)雖然來自“阿伙比哩”,但變異較大,多屬齊唱或領(lǐng)唱、齊唱形式,

演唱時還不時加入一些 “若若”的吼叫聲,以統(tǒng)一舞步或協(xié)調(diào)勞動。

“阿伙比哩”的歌詞結(jié)構(gòu),大體上可分為五音節(jié)和七音節(jié)兩種。 五個音

節(jié)為一句者,多為較古老的、傳統(tǒng)的民歌;七個音節(jié)為一句者,多為近現(xiàn)代的

民歌。其句式以二句為一段者居多,也有四句為一段的情況,以三句為一段

的歌詞,則多在古老的傳統(tǒng)的民歌中出現(xiàn)。參見譜例《金雀銀雀在一起》。

二、民間器樂

納西族的樂器有口弦、竹筒、豎笛、葫蘆笙、二簧 ( 似京胡而無千斤 ) 、

納西胡琴 ( 似中胡亦無千斤 ) 、蘇古都 ( 即蒙古族樂器“火不思”) 、納西琵琶、

三弦及鼓、铓鑼、鑼、偏鈴等。樂曲有各種口弦獨(dú)奏曲、笛子獨(dú)奏及葫蘆笙獨(dú)奏,

第149頁

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 138 139 第八章

民族民間音樂分類 納西族

(衣哦

(衣哦

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q = 130

達(dá)

來,

起,

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進(jìn)

(呀唉),

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(呀唉)。

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此外尚有一套合奏類的古典音樂《勃拾細(xì)哩》,民間俗稱“別時謝禮”或“白

沙細(xì)樂”,是迄今傳承并流行于納西族民間的一部專門用于喪葬儀式的大型

器樂、歌舞組曲。納西族的器樂曲,除著名的“白沙音樂” 外,還有“比力調(diào)”“口

弦調(diào)”“麗江古樂”( 洞經(jīng)音樂 ) 等。

(一)《白沙細(xì)樂》

《白沙細(xì)樂》是一部大型古典樂曲,納西語讀“勃拾細(xì)哩”,漢譯名有“別

時謝禮”“白沙細(xì)令”“白沙細(xì)梨” 等,現(xiàn)一般譯為“白沙細(xì)樂”。這部套

曲原有十個樂章,但其中三章業(yè)已失傳,現(xiàn)存七章,即:篤、五封書、三思渠、

美麗的白云、公主哭、赤腳舞和弓箭舞。另在“三思渠”、“赤腳舞”與“弓

箭舞” 中插有 “挽歌”。除第四樂章“美麗的白云”是一支有伴奏的歌曲之

外,其余各章均為器樂獨(dú)奏和合奏。七個樂章可連續(xù)演奏,成為一部大型套曲,

亦可分開每章成為獨(dú)立樂曲。

演奏《白沙細(xì)樂》所用的樂器,有類似中胡的二簧、吹奏樂器豎笛、橫笛

和形制像管子的波伯以及琵琶、蘇古都等。波伯是吹奏氣鳴雙簧樂器,長約

30 厘米,管徑 1.5 厘米,開七孔,發(fā)音粗澀而帶鼻音。

《白沙細(xì)樂》中的各樂章在音高上有密切的聯(lián)系,章法嚴(yán)謹(jǐn)。第一樂章“篤”

和第二樂章“一封書” 可以說是整個套曲的主題與核心,其他各樂章主要是

用這兩個樂章的某一樂匯或樂句作為動機(jī),融入新的材料發(fā)展而成的??v觀全

曲,旋律發(fā)展絲絲入扣,有起有伏,層層深入,欣賞品味起來真正令人贊嘆不止。

參見譜例《篤》。

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