清乾隆 紫檀雕書(shū)匣式包袱形文具盒

1410

A Rosewood Wrapped Stationery Box

Qianlong Period

來(lái)源：

1.董橋先生舊藏

2.中國(guó)嘉德，《舊時(shí)月色——一個(gè)文人的案頭清玩》

專(zhuān)場(chǎng)，2011春拍，Lot 3488

出版：董橋《青玉案》，牛津大學(xué)出版社，2009年。

參閱：

1.故宮博物院家具館展廳內(nèi)陳設(shè)

2.《故宮經(jīng)典·清宮包裝圖典》第64頁(yè)，故宮博物院

編，紫禁城出版社，2007年。

17.2×10.7×11 cm

RMB:200,000-300,000

此盒造型仿書(shū)函和手卷，小巧可愛(ài)，精致細(xì)膩。

自上而下分層雕飾，逸趣橫生。

多寶盒四面雕刻細(xì)致陰線以摹仿線狀經(jīng)書(shū)之式；

盒頂置放規(guī)整的書(shū)匣及經(jīng)卷，工藝逼真。頂部束

帶過(guò)渡自然，雕琢細(xì)膩，使棱角分明的多寶盒增

添了一抹柔和之美，具宮廷審美意趣。

所用紫檀質(zhì)感如玉似緞，文理細(xì)致緊密，光澤深

邃古樸，其深沉色澤、凝重之感與玉之晶瑩剔

透、輕盈之感相得益彰。藝匠因材施藝，其以爐

火純青的巧工，使本就人文氣韻濃郁的多寶盒，

于分寸間流淌出高潔的清雅氣韻。

（出版）

（參閱） （展開(kāi)圖）

風(fēng)華—宮廷及重要器物專(zhuān)場(chǎng)

清早期 紫檀嵌百寶狩獵圖筆舔

1411

A Rosewood Inlaid Pen Lick

Early Qing Dynasty

來(lái)源：上海老戶(hù)舊藏

9.3×6.3cm

RMB:80,000-100,000

整器構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，雕工精湛，打磨細(xì)膩，頗具意蘊(yùn)。筆舔以紫檀整挖而

成，呈長(zhǎng)方形，亦可作硯之用，周緣嵌銀絲飾回紋一周，整齊流暢。蓋

微隆，采用浮雕鑲嵌技法，以各色螺鈿、寶玉石等珍貴材料作元人狩獵

圖，期間點(diǎn)綴蒼松、怪石、祥云，草木、小鹿，人物刻畫(huà)尤為精細(xì)，音

容神態(tài)，惟妙惟肖，雕刻極盡精湛，人物衣著、頭飾、配帶精心搭配，

色澤歷久彌鮮，盡顯風(fēng)雅。整體造型端莊規(guī)整，展現(xiàn)瑰麗氣質(zhì)。

此器雅致小巧，盈手可握，當(dāng)為文人雅集隨身攜帶之物。

百寶嵌之工，據(jù)《西京雜記》說(shuō)：“天子筆管以錯(cuò)寶為研?！薄蹲裆?/p>

箋》稱(chēng)：“如雕刻寶嵌紫檀等器，其費(fèi)心思工本，為一代之絕。”其做

法，有隱起如浮雕的，也有表面平齊，不見(jiàn)起伏的。而本品即如浮雕，

栩栩如生，色艷質(zhì)潤(rùn)，方寸之間，展玩在目，妙趣橫生，可謂精工巧制。

（展開(kāi)圖）

風(fēng)華—宮廷及重要器物專(zhuān)場(chǎng)

清早期 紫檀嵌百寶玉堂富貴題詩(shī)紋方筆筒

1412

A Rosewood Inlaid Square Brushpot with Poem

Early Qing Dynasty

8.5×8.5×12.5cm

RMB:550,000-700,000

明末清初，文人雅士對(duì)文房用具頗為講究，除了文

房四寶的筆、墨、紙、硯外，筆筒為書(shū)房必備陳

設(shè)，往往是書(shū)房主人的品位心性的映照。這些用具

除了實(shí)用之外，亦講求藝術(shù)性。

此件筆筒取上等紫檀料一木整挖而成，用料豐碩，

呈倭角方形，上闊下窄，四壁呈較小弧度內(nèi)收，下

承連體四足。木質(zhì)致密沉實(shí)，色澤黑褐深沈，紋理

似玉若絲，光澤深邃古樸。器型簡(jiǎn)潔素雅，端莊清

秀，外廓線條挺拔柔美，倭角處轉(zhuǎn)折圓潤(rùn)，較一般

倭角工藝過(guò)渡飽滿渾厚，兼四壁曲線內(nèi)收，形成整

體柔婉之藝術(shù)氣息，寓圓于方，較四壁平直更易表

達(dá)器物形態(tài)之美，確有增一分則拙，減一分則陋之

感，符合清早期的造型風(fēng)格及工藝特征。此一時(shí)期

的器物造型，一改明末渾厚古拙之風(fēng)，代之以輕巧

俊秀、工麗婉約之貌，外形上素有“線條美”之

譽(yù)，器物各部分之間比例協(xié)調(diào)，恰到好處。

筆筒口沿寬厚，線條處理嚴(yán)謹(jǐn)整飭，婉轉(zhuǎn)相因，

并嵌銀絲飾回紋，工藝精絕。

一面運(yùn)用百寶嵌技法，以白玉、紅瑪瑙、綠松

石、珊瑚等名貴材質(zhì)鑲嵌玉蘭花蝶圖，一株白玉

蘭，一株紅梅，交錯(cuò)向上探伸，花朵在舒展的綠

葉錦簇下舒展自若，不遠(yuǎn)處一只蝴蝶聞香翩翩起

舞而來(lái)。紋飾處理巧妙，靜中有動(dòng)，自然和諧。

另一面以白玉、青金石、紅瑪瑙、綠松石等名貴

材質(zhì)鑲嵌喜上眉梢圖，梅樹(shù)吐納新枝，白梅盛

開(kāi)，枝繁葉茂，喜鵲落于枝頭，或欲將騰飛而

（詩(shī)文）

風(fēng)華—宮廷及重要器物專(zhuān)場(chǎng)

（兩面）

起，將喜鵲活潑之態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致，更添歡樂(lè)祥和之

感。

筆筒另兩面皆以嵌銀絲工藝裝飾篆書(shū)詩(shī)文，一面詩(shī)文：“

疏枝橫玉瘦，小萼點(diǎn)珠光。一朵忽先變，百花皆后香?！?/p>

出自南宋詞人陳亮的《梅花》。另一面詩(shī)文：“侵階蘚拆

春芽迸，繞徑莎微夏蔭濃。無(wú)賴(lài)杏花多意緒，數(shù)枝穿翠好

相容?！背鲎蕴拼?shī)人鄭谷的《竹》。尾落“異公”及“

珍玩”篆書(shū)方印。嵌銀絲工藝精湛，布局嚴(yán)謹(jǐn)，層次清

晰，銀絲與紫檀木色澤對(duì)比醒目，明麗莊重，彰顯優(yōu)雅氣

派，極具典型的明末“周制”派百寶嵌風(fēng)格。

翻閱文史資料，“異公”二字是明末清初詩(shī)人、書(shū)畫(huà)家王

撰的字號(hào)。王撰（1623—1709）明末清初詩(shī)人、書(shū)畫(huà)

家，婁東十子之一。字異公，一字大年，號(hào)隨庵、隨訚、

隨老人、揖山居士、隨叟，蘇州府太倉(cāng)（今屬江蘇）人。

王時(shí)敏第三子。工隸書(shū)、山水，筆墨超逸，峰巒樹(shù)石，無(wú)

不肖似時(shí)敏。年逾八旬，所作畫(huà)猶蒼厚腴潤(rùn)。但氣局頗

微，不能若原祁之沉雄恣肆，另辟畦境耳。卒年八十七。

著《三余集》。

由此可知，王撰出生于書(shū)香門(mén)第，名門(mén)之后，且為蘇州人

士。蘇州自明末清初便活躍著一批以“周翥”為代表的能工

巧匠，善于制作各種精工百寶嵌物品，而名滿天下。

晚明高濂《遵生八箋》記載：“如雕百寶嵌紫檀等器，其

費(fèi)心思工本，為一代之絕。”相傳除周翥之外，無(wú)人能制

此類(lèi)精工百寶嵌器物。據(jù)明清典籍的考證：周翥，吳縣（

今蘇州）人，活躍于明代嘉靖中期，然其確切生平不詳。

以其百寶嵌聞名。周翥之鑲嵌工藝極為繁復(fù)，層迭錯(cuò)落，

營(yíng)造三維視效，又綴以金、銀等貴重金屬，屢創(chuàng)層次豐富

之佳品。

《尖陽(yáng)業(yè)筆》中亦提到，周翥為明嘉靖年間宰相嚴(yán)嵩

（1480-1567）所資助，其作品皆為權(quán)貴宮廷所擁，尤其

嚴(yán)嵩被彈劾后盡歸朝廷，鮮少流入民間，極為珍罕。周翥

后人之作，縱清代盛世所出，論嵌料繁細(xì)亦鮮有出其右

者，遵奉其獨(dú)步工藝門(mén)派為“周制”。

由此可推斷，此件筆筒極有可能為王撰請(qǐng)周翥后人或“周

制”派能工巧匠為其所制的文房用器，可謂珍罕之至。在

各方面研究上極富有說(shuō)服力，歷史意義、文化價(jià)值極大。

風(fēng)華—宮廷及重要器物專(zhuān)場(chǎng)

清康熙 黑漆款彩「李白傳」人物故事圖十二聯(lián)屏

1413

Lacquer ‘Li Bai's Biography’

12-panel Screens

Kangxi Period

來(lái)源：美國(guó)私人舊藏

參閱：佳士得倫敦，F(xiàn)ine Chinese Ceramics and

Works of Art，2011 年5 月10 日，LOT 202

588cm×275cm

RMB:1,000,000-1,500,000

文：唐故太宗興 皇帝九世孫，其先子隋末徙西域，神龍

初，循還，客巴西。白之生辰壬夢(mèng)長(zhǎng)庚星入懷，因以命

名。十歲通詩(shī)書(shū)，既長(zhǎng)，隱山降有道，不應(yīng)，蘇碩為益

州長(zhǎng)史，見(jiàn)白異，子曰:“是子天才英持，少益以學(xué)，不

盛相如?！焙笾灵L(zhǎng)安謁賀知章，知章先賞文，嘆四“

子，謫仙人也!”吉子。宗帝召見(jiàn)金鑾殿，論當(dāng)世事，奏

頌一生。帝日之親，為詩(shī)，有詔供奉翰林。帝常坐沉香

亭，時(shí)牡丹盛開(kāi)欲，白為樂(lè)一起后遁，白已醉，召右用

來(lái)頒容面醉稍解，帝使貴妃為之捧硯印，成清調(diào)，白執(zhí)

筆無(wú)留意。帝愛(ài)其名，數(shù)宴見(jiàn)。白賞醉，使高力士脫

靴，力士靴之，因商其詩(shī)以激貴妃，帝欲官白，妃輒咱

之。白自知不為親近所容，淚游四方，嘗來(lái)舟與崔宗之

自采石至金陵，看當(dāng)錦袍坐舟中若無(wú)人。一日騎驢過(guò)華

陰縣，縣令止之，白索筆供奉學(xué)生西濁，身寄長(zhǎng)安，天

上碧桃慣食數(shù)顆，月中丹桂，曾采高根，曾使龍水拭

唾。御手調(diào)羹，，貴妃捧硯，力士脫靴，想知縣莫大

于。天子料此地莫大于皇都，天子殿前尚容，吾走馬華

（來(lái)源）

風(fēng)華—宮廷及重要器物專(zhuān)場(chǎng)

陰縣里，不許我騎驢，令大驚胡之。白與孔巢父陶沔陽(yáng)。

韓準(zhǔn)、裴成、張叔明，吾往來(lái)山，號(hào)“竹溪六逸”。文與

賀知章、李適之、汝陽(yáng)王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、進(jìn)

遂為“飲中八仙”。杜甫作歌以紀(jì)之。安祿山反時(shí)，永璘

辟，白為僚佐，璘起兵敗，當(dāng)誅。白系潯陽(yáng)獄。初游并

州，見(jiàn)郭子儀，犯法，白為救免。至是，子儀請(qǐng)解官，并

上所賜銀印以贖之。詔流夜郎。會(huì)赦于潯陽(yáng)，坐事下獄。

時(shí)宋若愚將吳兵赴河南，過(guò)潯陽(yáng)，釋囚辟為民，將來(lái)幾

辭，識(shí)時(shí)務(wù)者為之序。云三代以未風(fēng)騷，之后千載獨(dú)步，

維公一人?？滴跛氖迥炅轮醒?，谷旦，翰林院庶吉士

太子少供郭秉衡敬呈。

吳門(mén)羅伯華敬鐫、朱?。汗艆?伯華

款彩，又稱(chēng)『刻灰』、『大雕填』，是在上了漆灰的木板上

陰刻花紋，再填入色漆或色油?！恩埏椾洝酚涊d：『款彩，

有漆色者，有油色者。漆色宜干填，油色宜粉襯。用金銀為

誡者，倩盼之美愈成焉。又有各色純用者。又有金銀純雜

者……』，《游宦紀(jì)聞》中解釋款彩為『款謂陰字，是凹入

者，刻畫(huà)成之』 楊明注曰『陰刻文圖，如打本之印板，而陷

眾色，故名』，準(zhǔn)確地道出了刻灰漆器的視覺(jué)特點(diǎn)為如木刻

印板，各色陷進(jìn)。因?yàn)楣慰唐鞅磉M(jìn)刀較深，露出漆下的灰

底，所以又被稱(chēng)為『刻灰』，刻后大片刨除推光漆面，大片

敷彩，多用來(lái)裝飾大而平的漆面，常見(jiàn)的實(shí)物是屏風(fēng)和立柜

等，是明代至清早期漆家俱中十分流行的一種工藝，但質(zhì)地

較難保存，早年傳世品完好如此者極為難得。

圍屏是可以折迭的屏風(fēng)。一般有四、六、八、十二片單扇配

置連成。因無(wú)屏座，放置時(shí)需折曲成鋸齒形，故又名『折

屏』。圍屏屏扇屏芯裝飾方法一般有素紙裝、絹綾裝和實(shí)芯

裝，又有書(shū)法、繪畫(huà)、雕填、鑲嵌等表現(xiàn)形式?？滴蹩畈势?/p>

風(fēng)多制于閩地，不僅是富貴人家廳堂必備，更進(jìn)貢于紫禁

城。倫敦佳士得亦有相同題材之款彩祝壽圖屏風(fēng)，『Fine

Chinese Ceramics and Works of Art』專(zhuān)場(chǎng)，2011年5月10

日，LOT202，成交價(jià)GBP 397，250（約人民幣360萬(wàn)），

可資比較。

清初 竹雕西園雅集大香筒

1414

A Carved Bamboo Incense Burner

Early Qing Dynasty

展覽：2020年10月疁城仙工-明清嘉定竹刻特展

出版：疁城仙工-明清嘉定竹刻特展 P173

H:30.8cm

RMB:500,000-700,000

香筒竹壁飽滿寬厚，上下鑲紅木作扣、座。

外壁施深浮雕為主，刻露精深、巧窮毫發(fā)。

通景刻飾“西園雅集圖”，松柏蒼幽，竹林

高潔，深山石洞間，許多文人墨客三五成

群，或作畫(huà)、或吟詩(shī)、或題字，林側(cè)亦有高

士相視暢談，衣線流暢，神態(tài)精妙，一派隱

士之境，靜謐恬淡。整器刀法細(xì)密靈透，布

局交迭有序，章法嚴(yán)謹(jǐn)勁道。

西園雅集是宋代文人雅聚的盛會(huì)，這些文人

雅士或作畫(huà)、或?qū)懺?shī)、或題壁、或說(shuō)經(jīng)，為

文學(xué)、藝術(shù)作品中常常出現(xiàn)的題材。香筒施

深浮雕兼透雕法，藏鋒不露，隱起圓熟；鏤

空位置設(shè)計(jì)巧妙，備見(jiàn)匠心，由松石巧妙地

分開(kāi)四個(gè)畫(huà)面，松樹(shù)，枝干鱗鱗，松針簇

簇，皆雕琢細(xì)致生動(dòng)，卻不流于瑣碎賣(mài)弄，

加之器形碩大，更顯雍容大方之氣勢(shì)；其布

局巧妙，層次清晰，用刀如筆，刀隨心走，

將人物之靈動(dòng)，蒼松之古茂，山石之巖壑，

刻畫(huà)的惟妙惟肖，可謂“神明于規(guī)矩之中，

變化于規(guī)矩之外”，必出自大家之手。

（出版）

清乾隆 銅局部鎏金交龍紋方爐 「大清乾隆年製」六字款

1415

A Gilt-Bronze Square Furnace with Dragon

Qianlong Period

D:11cm H:6.5cm W:650g

RMB:150,000-250,000

自宋代金石學(xué)興起以后，我國(guó)歷代均有仿制商周秦漢上古銅器之風(fēng)，并

一直延續(xù)至清末。在清代中期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，這一時(shí)期

的文化藝術(shù)、工藝美術(shù)成為集大成的時(shí)代，各種工藝層出不窮，百花爭(zhēng)

艷。此件方體銅爐當(dāng)是仿自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期方鼎造型，其造型端莊肅穆。龍紋

自古以來(lái)式皇家專(zhuān)用紋飾，他人不可僭越。此件方體銅爐以龍為飾，熔

鑄規(guī)整，紋飾剔刻精整爽利，頗具清代鼎盛時(shí)期不吝工時(shí)、不吝其材的

金作工藝特點(diǎn)。其品相完整，精光閃耀，無(wú)處不彰顯其清乾隆鼎盛時(shí)期

宮廷豪邁風(fēng)范。

作長(zhǎng)方平斗式，口沿回紋，四足雕作獸首式，周身交龍紋，局部鎏

金。構(gòu)圖以《易經(jīng)·乾卦》：九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人為立意。

鱗鬣角爪，具悉纖備；呈現(xiàn)幽秘尊貴的氣息，亦顯示了使用者的特

殊身份。整器制作精細(xì)繁縟，富麗堂皇；且無(wú)雕飾過(guò)度、重復(fù)堆砌

之感。爐底心方框內(nèi)鑄陽(yáng)文大清乾隆年制臺(tái)閣體楷書(shū)款，銘款澆鑄

清晰。此爐氣勢(shì)恢弘又有沉穆之感，布局簡(jiǎn)繁有度，形制古雅，包

漿潤(rùn)澤，全器氣息富麗華貴，鎏金燦爛，于富貴之中又呈現(xiàn)出形制

莊重、質(zhì)樸自然的仿古之風(fēng)。此物置于案頭，光華流轉(zhuǎn)卻不耀目，

低調(diào)奢華而滿室生輝，具有十分明顯的乾隆官造風(fēng)格。

（底款）

風(fēng)華—宮廷及重要器物專(zhuān)場(chǎng)

明末清初 銅局部鎏金胡人獻(xiàn)寶方爐 「大明宣德年製」六字三行楷書(shū)款

1416

A Gilt-Bronze Hu-Man Square Furnace

Middle of The 17th Century

參閱：故宮博物院藏宣德款掐絲琺瑯雙龍捧壽紋胡人耳熏爐，

故00116099。

H:15cm L:20cm

RMB:350,000-500,000

胡人，即中亞或西亞人，以胡人形象入工藝品裝飾始于唐而

盛于唐，其后減少，及至明代中晚期，隨著中外貿(mào)易往來(lái)的

復(fù)蘇，工藝品中又出現(xiàn)了胡人形象，萬(wàn)歷官窯瓷器中，嘗見(jiàn)

有八蠻進(jìn)寶紋飾，拍品以雙胡人抬爐為造型，亦含有“進(jìn)

寶”的吉祥寓意。

此爐造型頗具意趣，以精銅鑄就，呈胡人獻(xiàn)寶飾。中部方爐

斜腹，底承四如意足，兩側(cè)圓鋬被胡人抬起，胡人形象粗

獷，雙目炯炯有神，寬眉擴(kuò)頰，不怒而威，神氣八面。頭戴

額箍，須髯卷曲，身著胡服，身形健碩飽滿。衣紋及表情描

繪尤為精到，足顯高超技藝，類(lèi)似式樣者可見(jiàn)故宮博物院清

宮舊藏康熙時(shí)期「掐絲琺瑯雙龍捧壽人耳長(zhǎng)方熏爐」，出版

于《故宮博物院藏品大系-琺瑯器編·2清掐絲琺瑯》，頁(yè)94

，圖版67。

早于唐代，胡人形象即以出現(xiàn)，明代掐絲琺瑯例，錄于《故

宮博物院藏文物珍品全集：金屬胎琺瑯器》，頁(yè)77，圖74；

相同類(lèi)例則可參考倫敦佳士得，1990年6月10日，編號(hào)150，

尺寸與本品相近。

（底款）

（參閱）

風(fēng)華—宮廷及重要器物專(zhuān)場(chǎng)

清雍正 銅鎏金釋迦牟尼

1417

A Gilt-bronze Siddhartha Gautama

Yongzheng Period

H:24cm

RMB:300,000-400,000

清代宮廷大概是歷史上宮廷鑄造金銅佛像數(shù)量最為

龐大的一個(gè)朝代了，從康熙開(kāi)始，一直尊崇藏傳佛

教，雍正皇帝在位十三年，對(duì)藏傳佛教很重視，特

別是對(duì)三世章嘉國(guó)師表現(xiàn)出極大的尊崇，皇帝的重

視在很大程度上保證了宮廷造像的高水準(zhǔn)，代表了

當(dāng)時(shí)的最高審美。此像整體造型優(yōu)美大方，做工精

細(xì)，其藝術(shù)風(fēng)格與雍正時(shí)期造像非常接近。

此尊釋迦牟尼坐像，即出自雍正朝的宮廷金銅佛造

像，呈現(xiàn)的是“釋迦八相”之說(shuō)法相。說(shuō)法相也稱(chēng)

初轉(zhuǎn)法輪相，是表現(xiàn)釋迦牟尼35歲時(shí)正式傳教的

形象。佛傳故事中稱(chēng)，最初侍從他逾城出家的五位

長(zhǎng)老聞其初轉(zhuǎn)法輪后，便投入佛門(mén)，是為“五比

丘”。此后，佛陀有了自己的僧團(tuán)組織，使得佛、

法、僧俱全，并由此逐漸形成了一個(gè)具有世界影響

的宗教組織?！搬屪鸶杏诒娚允П居X(jué)，沉淪苦

海，故于成道后，先至鹿野苑，轉(zhuǎn)四諦，度憍陳如

等五人而證道果；后更以其大悲、大智、大愿、大

行，游歷四方，化導(dǎo)群倫，欲令眾生悟佛知見(jiàn)、回

歸本覺(jué)、離苦得樂(lè)。終其一生，說(shuō)法四十九年，談

經(jīng)三百余會(huì)，所度有情，其數(shù)無(wú)量?！?/p>

本尊頭頂塔型肉髻，髻頂飾寶珠，面相方圓，品貌

端正，雙耳垂肩，眉如初月，雙目微闔，低垂下

視，嘴角上揚(yáng)，略含笑意，神態(tài)怡然，上身著袒右

肩袈裟，肩敷搭袈裟邊角，下身著長(zhǎng)裙，衣質(zhì)厚重

寫(xiě)實(shí)。雙手當(dāng)胸結(jié)說(shuō)法印。手指腳趾刻畫(huà)細(xì)膩寫(xiě)

實(shí)，極為精致。結(jié)全跏趺坐于仰覆蓮臺(tái)座上，其間

的裙褶折迭，雙層蓮瓣飽滿有力，瓣尖上翹，蓮花

座上下邊緣各飾一周豆粒似連珠紋。

背面

風(fēng)華—宮廷及重要器物專(zhuān)場(chǎng)

清乾隆 銅鎏金綠度母

1418

A Gilt-bronze Green Tara

Qianlong Period

參閱：故宮博物院藏清乾隆銅鎏金白度母。

H:32cm

RMB:1,300,000-1,800,000

隨著藏傳佛教對(duì)清宮影響的不斷深入，佛教已然成為清代宮廷文化的重要組

成部分，皇宮內(nèi)苑中佛堂密布。乾隆皇帝信奉藏傳佛教，少年時(shí)代便密切接

觸佛教，通過(guò)同章嘉三世的交往，深刻領(lǐng)悟了佛教文化。他廣建佛寺、翻譯

佛經(jīng)、制造法器，更將自己比作是文殊菩薩化身。因?yàn)樾叛龅脑颍〉?/p>

會(huì)親自過(guò)問(wèn)佛像的樣式，皇家寺院供奉的佛像除一部分為藏蒙上層喇嘛所

獻(xiàn)，重要的造像的鑄造均根據(jù)乾隆帝的上諭制造，要事先將佛像的配方用料

情況詳細(xì)澄明反復(fù)做模，乾隆帝認(rèn)可后才能開(kāi)鑄。故而該朝佛像制作精美、

細(xì)膩，體現(xiàn)了宮廷的審美趣味，在國(guó)際上享有極高的聲譽(yù)。

此尊綠度母頭戴五葉寶冠，發(fā)髻高聳、面容圓潤(rùn)、飽滿如月、雙目微

俯、鼻梁高直，有如少女般純潔，佛教經(jīng)典描述綠度母為美麗少

女的形象，為眾神之母般的高貴與無(wú)私，上身赤裸，身佩飾瓔

珞三層，臂戴釧鐲，體態(tài)曼妙、頸肩、胸乳至腰腹的肌肉線條

流暢，凹凸有致，手指柔軟，工藝到位，輪廓渾然一體，下身

著天衣綢裙，多層衣褶與精細(xì)的鏨刻紋飾相搭配，工藝難度

極大；左手當(dāng)胸前結(jié)「三寶印」，右手施「與愿印」

，舒坐于蓮臺(tái)，上身坐姿弧度明顯，與右足下踏蓮

臺(tái)形成對(duì)應(yīng)，腳向下伸，意味著隨時(shí)應(yīng)機(jī)去救度眾

生。蓮瓣分布俊秀飽滿，排列整齊，時(shí)代特征明

顯。所拈兩莖蓮花于肩頭綻放，相互輝映。而蓮花

殊勝之處在于其形狀有盛開(kāi)、半開(kāi)、含苞三種，分別

象征過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，蘊(yùn)含著綠度母三世誓愿救度

一切眾生的大悲心。此尊佛像腰肢柔軟，是其最

具藝術(shù)價(jià)值者，且通體鎏金淳厚，更屬難

得。

該造像具有典型的清宮廷造像特點(diǎn)：

銅質(zhì)細(xì)膩，造型完美，軀體光潔，雕

工精湛。這些特點(diǎn)源自于宮廷先進(jìn)

的鑄造工藝，皇家造像機(jī)構(gòu)有先進(jìn)

的金屬冶煉技術(shù)，因而煉取的銅質(zhì)

細(xì)密，光潔瑩潤(rùn)，雜質(zhì)少。采用失

蠟法澆鑄制造，保證了佛像的整體

規(guī)范性和局部精細(xì)度，是一種極

為精密的鑄造法。在后期的雕刻

和加工方面也有著苛刻的要求，

豐富的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)的說(shuō)服力，與整

體莊嚴(yán)而靈動(dòng)的氣質(zhì)相融合，才能

成就一件如此精細(xì)的造像作品。

（參閱）

17銅鎏金無(wú)量壽佛世紀(jì)

1419

A Gilt-bronze Immeasurable Life Buddha

The 17th Century

參閱：

1.故宮博物院藏清代銅鎏金無(wú)量壽。

2.喜馬拉雅藝術(shù)資源網(wǎng)站（himalayanart.org），編號(hào)4502。

H:25.5cm

RMB:900,000-1,200,000

佛告阿難：“無(wú)量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及…”——《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》（公元3世紀(jì)，

康僧鎧譯）

無(wú)量壽佛是阿彌陀佛的報(bào)身，象征遠(yuǎn)離災(zāi)疾，壽數(shù)無(wú)盡。自公元3至5世紀(jì)之間《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》、《佛

說(shuō)阿彌陀經(jīng)》先后被譯成中文，西方世界教主阿彌陀佛就成為了光明、壽數(shù)無(wú)限量的化身。但中原佛教

并沒(méi)有在儀軌上將無(wú)量壽佛與阿彌陀佛區(qū)分開(kāi)。根據(jù)圖齊的研究，是藏傳佛教創(chuàng)造了阿彌陀佛的兩種形

式——無(wú)量光佛（如來(lái)相、持缽）和無(wú)量壽佛（菩薩相、持寶瓶），以分別代表光明無(wú)盡和壽數(shù)無(wú)盡。

藏傳佛教儀軌的無(wú)量壽佛，在17世紀(jì)至18世紀(jì)的漢、藏、蒙地區(qū)受到了大規(guī)模的崇拜。清朝的帝王們對(duì)

無(wú)量壽佛的信仰尤其突出?？滴鯇m廷造像存世量較少，其中的大部分都是無(wú)量壽佛題材。至乾隆一朝，

皇帝對(duì)無(wú)量壽佛的崇信有增無(wú)減，在孝圣憲皇太后和乾隆皇帝的整數(shù)生辰，內(nèi)務(wù)府和百官都會(huì)進(jìn)獻(xiàn)成千

上萬(wàn)的無(wú)量壽佛作為壽禮，現(xiàn)今故宮博物院留存最多的造像即無(wú)量壽。

無(wú)量壽佛題材在蒙古草原的流行程度同樣不可小覷。根據(jù)史料記載，康熙皇帝親征葛爾丹途中，隨身攜

帶的佛像作為禮品竟不夠用，因此寫(xiě)信命皇太子胤礽急造數(shù)十尊無(wú)量壽佛，送至前線賞賜蒙古王公。蒙

古人崇拜無(wú)量壽佛的傳統(tǒng)一路延續(xù)至20世紀(jì)初。1912年，八世哲布尊丹巴返回蒙古登基稱(chēng)帝，他的支持

者進(jìn)獻(xiàn)了一萬(wàn)尊無(wú)量壽佛為他的長(zhǎng)壽祈福。直到今天的蒙古，向無(wú)量壽佛祈求長(zhǎng)壽仍是沒(méi)有褪色的信

仰。

一世哲布尊丹巴扎納巴扎爾生于明崇禎八年（1635年），是土謝圖汗袞布多爾濟(jì)之子，阿巴岱汗之曾

孫。在他出生的前一年，遠(yuǎn)赴蒙古傳法的覺(jué)囊派高僧多羅那他（Taranatha，1575-1634年）在蒙古去

世。在土謝圖汗力主之下，一世哲布尊丹巴被確認(rèn)為多羅那他的轉(zhuǎn)世靈童。3歲時(shí)第一次受戒，獲法名扎

納巴扎爾（梵文Jnavajra，意為“智慧金剛”）。清順治六年（1649年）15歲時(shí)入藏進(jìn)修佛法，先后謁

見(jiàn)四世班禪與五世達(dá)賴(lài)。由于五世達(dá)賴(lài)希望擴(kuò)大格魯派在蒙古的勢(shì)力，一世哲布尊丹巴在拉薩受到了百

般優(yōu)待。五世達(dá)賴(lài)不僅承認(rèn)了他轉(zhuǎn)世靈童的身份，還正式授以他哲布尊丹巴呼圖克圖的尊號(hào)。兩年后，

扎納巴扎爾攜僧人以及各行工匠共約600余人返回蒙古，在喀爾喀全境興建寺廟，并大量鑄造佛像。

本尊為典型蒙古扎那巴扎爾風(fēng)格特征的無(wú)量壽佛造像，整體上極為秀美瑞麗，比例舒展、準(zhǔn)確，細(xì)部精

致耐看，鏨刻花飾精巧，整體動(dòng)態(tài)上也追求工穩(wěn)對(duì)稱(chēng)，但端正中不失纖巧，有些造型樣式明顯的是來(lái)自

尼泊爾，臉形清麗，眉間有白毫，雙目俯視，五官棱角分明，嘴形小巧圓潤(rùn)。線條簡(jiǎn)潔明快，愈顯神態(tài)

肅穆沈靜，最重要的是此尊造像身形十分厚實(shí)飽滿，手中捧缽，逼真寫(xiě)實(shí)，肌肉、手足飽滿富有彈性，

軀體比例適度，結(jié)構(gòu)合理，帶有草原民族體型特征。下著長(zhǎng)裙，輕薄貼體，衣紋裝飾簡(jiǎn)單，兩腿間的裙

褶呈放射狀自然鋪散于臺(tái)座之上。蓮座高大，上下緣飾連珠紋，蓮瓣扁平規(guī)整，花瓣層層開(kāi)闔，上下交

迭，層次出眾且瓣尖微凸，造型干凈利落，強(qiáng)調(diào)隆重的莊嚴(yán)感，典型扎那巴扎爾風(fēng)格的特征，是流行于

清代喀爾喀蒙古地區(qū)的一種造像風(fēng)格，通稱(chēng)“蒙古造像風(fēng)格”或“扎那巴扎爾造像風(fēng)格”，因?yàn)樵谒?/p>

的藏傳佛教造像中，其風(fēng)格是最為鮮明突出的，也代表了蒙古佛像獨(dú)樹(shù)一幟的造像藝術(shù)特點(diǎn)。

相類(lèi)藏品市場(chǎng)流通較少，大多數(shù)珍藏在位于烏蘭巴托的Zanabazar Museum，同類(lèi)藏品可參見(jiàn)喜馬拉雅藝

術(shù)資源網(wǎng)站（himalayanart.org），編號(hào)4502，故宮博物院藏清代銅鎏金無(wú)量壽。

（參閱）

風(fēng)華—宮廷及重要器物專(zhuān)場(chǎng)

14銅鎏金釋迦牟尼世紀(jì)

1420

A Gilt-bronze Siddhartha Gautama

The 14th Century

H:29cm

RMB:600,000-700,000

釋尊結(jié)跏趺坐，左手結(jié)禪定印，右手結(jié)觸地印，表現(xiàn)的是佛陀降魔成道的形象。當(dāng)

時(shí)悉達(dá)多太子在畢缽羅寶樹(shù)下禪修，誓愿如不悟道，永不起身。彼時(shí)障礙化身魔

羅，派遣魔軍意圖擾亂太子，太子不為所動(dòng)，以右手輕觸地面，并言“大地為吾證

言”，然后一切魔力失效，魔障破除，最終佛在甚深禪定中悟得大道。本像描繪佛

陀降魔成道的姿態(tài)，提醒人們佛陀的威德與求道的決心，意義深遠(yuǎn)。

本像頭結(jié)螺髻，雕琢圓潤(rùn)飽滿。在其螺發(fā)之下，佛陀額頭寬而飽滿，白毫由綠松嵌

就，雙目微閉，呈現(xiàn)出充滿智慧、溫和慈祥的形象。其雙耳寬長(zhǎng)，下垂及肩，末端

微向外而止，充滿威儀。其雙肩寬廣飽滿，身體挺直，身軀表現(xiàn)得柔軟有力，線條

流暢。其雙手修長(zhǎng)，手腳掌造工尤其細(xì)膩，其上關(guān)節(jié)紋理、指甲清 晰可見(jiàn)。佛

陀身著袒右肩袈裟，采用了薩爾納特式的表現(xiàn)手法，衣薄貼身，

刻畫(huà)連珠式花紋表現(xiàn)衣緣。佛像整體造型細(xì)膩，雕刻精致。

尼泊爾造像藝術(shù)的鼎盛期從10世紀(jì)初一直延續(xù)到13世紀(jì)。

十三世紀(jì)，印度帕拉王朝滅亡后，佛教造像的制作傳統(tǒng)

還繼續(xù)在尼泊爾流傳。同時(shí)，從那時(shí)起又開(kāi)始受到西藏

喇嘛佛教的影響，這一時(shí)期的造像延續(xù)了前期風(fēng)格，又

加進(jìn)了新的元素。此時(shí)期的造像最為精美，對(duì)于身體情

態(tài)，完美和諧的精準(zhǔn)把握，洗練簡(jiǎn)潔的雕塑技藝，注重

人體美的特點(diǎn)，使佛像洋溢著充沛的活力，達(dá)到生動(dòng)

傳神的藝術(shù)效果。這尊釋迦牟尼像便是這一時(shí)期

造像的典型，其完美和諧的身型比例、典雅高

貴的韻味反映出藏帕造像融合的藝術(shù)造詣。

風(fēng)華—宮廷及重要器物專(zhuān)場(chǎng)

13 世紀(jì)

銅鎏金釋迦牟尼

圣跡無(wú)量，菩提道上五百愿

此尊為經(jīng)典的釋迦牟尼佛成道像。采用紅銅鑄造，鎏金飽滿，色澤沉靜。造像身體比例完美，體量高

達(dá)52.5厘米，胎體厚重敦實(shí)，堪稱(chēng)13世紀(jì)西藏金銅造像的上乘佳作，存世少見(jiàn)。

相傳釋迦牟尼在經(jīng)歷了苦修之后，懷著新的領(lǐng)悟和禪機(jī)，在一棵菩提樹(shù)下禪定。他發(fā)誓，如果這次還

不能探知宇宙根本、尋得生死究竟的真相，解脫出一個(gè)大自在的圓滿智慧，寧可化作塵土，絕不起

身。在他開(kāi)悟的前夜，有魔王率領(lǐng)千軍萬(wàn)馬奔騰而來(lái)進(jìn)行阻撓，釋迦牟尼巋然不動(dòng)，伸出右手，指間

輕輕觸地，瞬間山河震動(dòng)，大地開(kāi)裂，魔軍即刻被降服。這就是降魔印的來(lái)歷，而左手禪定，右手觸

地的成道像，也成為后來(lái)人們?yōu)獒屽饶材嵩煜竦牡湫蜆邮健?/p>

這類(lèi)造像表現(xiàn)出釋迦牟尼“即使日月背棄蒼天而墜落，山脈上下而顛倒，我也絕不動(dòng)搖”的決心，有

種撼動(dòng)人心的力量。正是這些內(nèi)涵與精美工藝的結(jié)合，使釋迦牟尼像具有如此靈性光輝和至高至正、

動(dòng)人心弦的審美價(jià)值。

細(xì)觀此像，其制作工藝極為精細(xì)傳神。頭部和軀干比例協(xié)調(diào)，天然渾成。佛陀肉髻為雙層，密集排

列，涂藍(lán)，多以青金石混合動(dòng)物膠涂抹而成，以符合佛經(jīng)所描述的佛為“紺青螺發(fā)相”的特征。寶珠

頂嚴(yán)。相容和煦，天庭飽滿光潔，白毫期間，眉如初月，雙目微斂，鼻梁端直挺拔，嘴角略帶祥和的

微笑，流露出智慧和慈悲，正是這種對(duì)細(xì)節(jié)的經(jīng)營(yíng)使得整尊造像富有鮮活的生命力，可見(jiàn)匠師鑄造此

像時(shí)的虔誠(chéng)用心。造像肢體勻稱(chēng)，四肢、雙肩和胸部強(qiáng)調(diào)雄健之

美，強(qiáng)烈的內(nèi)在力度通過(guò)貼體的袈裟彰顯無(wú)遺，蓮座造型寬扁，

體現(xiàn)出元代造像的時(shí)代風(fēng)尚；與此相對(duì)，手指則修長(zhǎng)、柔美、靈

巧，剛中見(jiàn)柔。袈裟紋樣簡(jiǎn)潔，線條流暢，如行云流水，其中左

肩衣角的造型及其搭法具有早期造像的明顯特征。左手袖口采用

留空的方式增加袈裟的靈動(dòng)感。

公元13世紀(jì)初元朝建立，實(shí)現(xiàn)了中華民族歷史性的大一統(tǒng)和大融合。元朝尊崇藏傳佛教，極大地推

動(dòng)了藏傳佛教和佛教文化藝術(shù)的大發(fā)展和大繁榮。這一時(shí)期因西藏結(jié)束了長(zhǎng)期分據(jù)局面，并歸入內(nèi)地

中央政府，中尼和漢藏文化展開(kāi)了頻繁而密切的交流和融合，佛像藝術(shù)也因此顯現(xiàn)出新的發(fā)展與變化

的面貌，結(jié)束了此前外來(lái)與西藏本土藝術(shù)流派紛呈的局面，而出現(xiàn)了以尼泊爾、印度帕拉和中原藝術(shù)

影響為主的藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，并產(chǎn)生和形成了薩迦寺、夏魯寺、丹薩替寺、達(dá)隆寺等一些新的時(shí)代佛像

藝術(shù)風(fēng)格。其中，薩迦風(fēng)格立足于當(dāng)時(shí)西藏政治、經(jīng)濟(jì)和文化

中心——薩迦寺而形成，最具時(shí)代特色，也最具藝術(shù)魅力和宗

教影響力，堪稱(chēng)一代藝術(shù)典范。這尊銅鎏金釋迦牟尼就是一尊

典型的受尼泊爾影響為主的薩迦風(fēng)格造像。

《薩班會(huì)晤闊端圖》壁畫(huà)局部

記錄了西藏歷史轉(zhuǎn)折中的涼州會(huì)談事件

佛陀著袒肩式袈裟，輕薄貼體，僅以平行的凸起表現(xiàn)衣緣，中間鏨刻精細(xì)的稻粒紋，稻粒首尾相連，

呈八字形分布，這種稻粒紋源自13-14世紀(jì)尼泊爾迦舍末羅王朝的佛像裝飾，在13-14世紀(jì)的西藏中

部地區(qū)佛裝造像上十分流行。佛陀左腋后部袈裟的填補(bǔ)工藝遺痕，以及手腳的細(xì)膩表現(xiàn)等均能反映尼

泊爾造像的藝術(shù)特色。尼泊爾造像藝術(shù)從公元7世紀(jì)開(kāi)始影響我國(guó)西藏，公元12世紀(jì)后隨著東印度王

朝及其佛教和佛教藝術(shù)的終結(jié)，更成為影響我國(guó)西藏造像藝術(shù)的主流。歷史上尼泊爾造像不斷大量地

傳人西藏，同時(shí)又有不少尼泊爾藝術(shù)大師入藏幫助造像，元朝時(shí)入仕我國(guó)的尼泊爾藝術(shù)大師阿尼哥便

是其中杰出的一位，他所擅長(zhǎng)的“西天梵相”對(duì)元代藏傳佛教造像產(chǎn)生了深刻的影響。史書(shū)記載“凡

兩都寺觀之像，多出其手”，被稱(chēng)為“長(zhǎng)擅畫(huà)塑，及鑄金為像”，他創(chuàng)作的佛像被稱(chēng)為“西天梵相”

。所謂“西天梵相”實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)漢族文人以中國(guó)傳統(tǒng)的審美范式對(duì)受尼泊爾影響的西藏和 宮廷

造像的稱(chēng)呼。到了元代，隨著帕拉王朝的覆滅，影響西藏佛教美術(shù)的域外風(fēng)格，尼泊爾可謂一枝獨(dú)

秀。尼泊爾風(fēng)格對(duì)西藏和內(nèi)地造像的影響極為廣泛，當(dāng)時(shí)或稍晚一點(diǎn)的西藏重要寺院，如薩迦寺、丹

薩替寺風(fēng)格、夏魯寺和白居寺。薩迦政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，西藏佛教造像還得到了中央政權(quán)的資助，薩迦寺

風(fēng)格造像當(dāng)屬“西天梵相”的典范。這種風(fēng)格的造像，主要受尼泊爾風(fēng)格影響，尼泊爾造像藝術(shù)對(duì)我

國(guó)西藏佛教藝術(shù)影響的時(shí)間之長(zhǎng)、程度之深、地域之廣，是印巴次大陸其他藝術(shù)流派無(wú)法相比的。

整體造型大方，體態(tài)優(yōu)美，軀體雄健，氣韻生動(dòng)，既具生動(dòng)柔麗的藝術(shù)美感，又潛藏著勃勃的生機(jī)與

活力，體現(xiàn)了極高的雕刻藝術(shù)和鑄造工藝水平。特別是其極為罕見(jiàn)的碩大體量，魅力無(wú)窮，震撼人

心，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和非凡的藝術(shù)美感。它以完美的造型、精巧的工藝、雄渾的氣勢(shì)，再現(xiàn)了

元朝和元朝統(tǒng)治下薩迦政權(quán)的輝煌歷史，成為那個(gè)時(shí)代中原王朝與西藏地方政治、經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)繁

榮昌盛的真實(shí)歷史寫(xiě)照。

此尊釋迦牟尼像的藝術(shù)風(fēng)格明顯與薩迦寺主殿大佛類(lèi)似，對(duì)比造像的開(kāi)臉與造型風(fēng)格均可見(jiàn)一致的藝

術(shù)特征。由此可以判斷，此像應(yīng)創(chuàng)作于西藏中部地區(qū)，并且很有可能出自西藏大型寺院，被作為珍品

供奉。此佛像是現(xiàn)今拍場(chǎng)流傳形體最碩大的鎏金造像之一，少數(shù)可相提并論見(jiàn)保利2015年秋拍，十

四世紀(jì) 釋迦牟尼，H：77cm（連座），按此比例，本尊整身像應(yīng)大于70cm；對(duì)比同時(shí)期同地區(qū)造

像，香港佳士得2017年春拍一尊僅40cm高的釋迦，成交價(jià)HKD 50,940,000；北京保利2021年一尊

14世紀(jì)銅鎏金釋迦牟尼，H：51cm，與本尊相類(lèi)，成交價(jià)RMB 13,800,000；

（參閱）

13銅鎏金釋迦牟尼世紀(jì)

1421

A Gilt-bronze Siddhartha Gautama

The 13th Century

參閱：

1.薩迦寺大殿主尊釋迦牟尼、薩迦南寺主殿拉康欽摩大殿 主尊釋迦牟尼佛坐像。

2.香港佳士得，2017年5月31日，編號(hào)2804，H：40cm，成交價(jià)HKD 50,940,000。

3.保利2015年秋拍，十四世紀(jì) 釋迦牟尼，H：77cm，成交價(jià)RMB10350萬(wàn)。

4.香港佳士得2016年春拍，14世紀(jì)尼泊爾鎏金銅釋迦牟尼佛，H:47CM,成交價(jià)HKD2364萬(wàn)。

5.北京保利2021年12月5日，lot5616，14世紀(jì) 銅鎏金釋迦牟尼，H：51cm，成交價(jià)RMB 13,800,000。

H:53cm

估價(jià)待詢(xún)

風(fēng)華—宮廷及重要器物專(zhuān)場(chǎng)

青花蓮?fù)邪思榧y蓋

盉（配座）

清乾隆 「大清乾隆年製」三行六字篆書(shū)款

1422

A Blue and White Lotus He

Qianlong Period

來(lái)源：上海戶(hù)出

參閱：

1.《宮廷珍藏－中國(guó)清代官窯瓷器》，上海文化出版社，2003年，頁(yè)296。

2.臺(tái)北故宮博物院藏，清乾隆 青花蓮?fù)邪藢毤y四足蓋式執(zhí)壺。

H:22.5cm（連座H:27cm）

RMB:900,000-1,300,000

（底款）

（參閱）

拍品圓鼓腹，前置直流，后置半圓形柄，下承鼎式四足，配穹頂式蓋，

橋形鈕，整體造型別致，頗具復(fù)古意蘊(yùn)。通體以青花為飾，腹部環(huán)繪蓮

花托佛教八寶，輪、傘、長(zhǎng)、螺、花、罐、魚(yú)、蓋八組紋樣，等距排

列，蓋面、頸部、流、柄、四足均以纏枝靈芝紋裝飾，蓋沿與盉肩部加

繪回紋。此器造型典雅，構(gòu)圖繁密，繪畫(huà)流暢，自然而不失矩度，青花

發(fā)色艷麗明快，采用點(diǎn)涂法模仿永宣時(shí)期青花鐵銹斑，頗具古韻，與瑩

潤(rùn)似玉的釉質(zhì)相互映襯。

盉壺為仿商周青銅器“盉”之造型所制，清宮對(duì)其摹制始于雍正時(shí)期，

據(jù)《清檔》記載，乾隆三年四月十八日，“司庫(kù)劉山久、催總白世秀來(lái)

說(shuō)太監(jiān)胡世杰交宣窯青花八吉祥高足壺一件。傳旨：著交唐英照此壺款

式花樣，多做幾件，得幾件并原樣先送來(lái)，欽此?！惫手祟?lèi)品種為乾

隆帝欽選摹仿雍正御窯青花器，并詔令唐英燒造而成。道光二十九年

（1849年），清宮謹(jǐn)遵道光皇帝節(jié)儉治國(guó)思想，官窯奉旨停燒盉壺在

內(nèi)“不急之務(wù)”的十六種圓琢瓷器，故如本形制者，僅見(jiàn)于干嘉道三

朝，更顯珍貴。南京博物院、臺(tái)北故宮博物院均藏有清乾隆青花蓮?fù)邪?/p>

吉祥紋盉壺，造型、紋飾與拍品相類(lèi)，可資參閱。

風(fēng)華—宮廷及重要器物專(zhuān)場(chǎng)

（兩面）

風(fēng)華—宮廷及重要器物專(zhuān)場(chǎng)

清乾隆 青花壽蓮?fù)邪思榧y鋪首尊

1423

A Blue and White Lotus Pattern Zun

Qianlong Period

來(lái)源：北京戶(hù)出

參閱：

1.《清代瓷器賞鑒》錢(qián)振宗主編，上?？萍汲霭嫔?，1994年，第132頁(yè)。

2.臺(tái)北故宮博物院藏，清乾隆，青花八寶蕃蓮紋罐。

3. 《中國(guó)國(guó)家博物館館藏文物研究叢書(shū)—瓷器卷·清代》 Lot.78。

H:46cm

RMB:650,000-1,000,000

「大清乾隆年製」三行六字篆書(shū)款

（底款）

（參閱）

風(fēng)華—宮廷及重要器物專(zhuān)場(chǎng)

滿清皇室尊崇藏傳佛教，其中以乾隆皇帝最為篤信，弘歷一生以佛心天子

自稱(chēng)，虔誠(chéng)而執(zhí)著地禮佛敬佛，他在紫禁城、各處行宮，建造了許多的佛

堂樓閣和供佛寺廟，如宮里的英華殿、梵華樓、般若殿，御苑的永安寺、

小西天、尤壽樓和三山五園的佛堂勝跡，真是數(shù)不勝數(shù)。為了滿足各處佛

堂陳設(shè)供奉之需，御窯廠秉承弘歷諭旨燒制許多瓷質(zhì)密宗法器供器，開(kāi)創(chuàng)

中國(guó)陶瓷史上富具時(shí)代特色的一頁(yè)。

此青花蓮?fù)邪藢毤y尊正是弘歷崇佛的歷史見(jiàn)證，其造型古雅端莊，為乾隆

時(shí)期典型的大器型之一。此尊造型源自上古青銅器，敞口束頸，豐肩鼓

腹，斂脛圈足，肩飾模印雙鋪首銜環(huán)，通體罩施白釉，其上運(yùn)用模仿明代

永宣青花畫(huà)風(fēng)的點(diǎn)染畫(huà)法，繪飾繁密的花紋，口沿至底足自上而下裝飾六

層紋樣，分別為海水江崖紋、纏枝蓮紋、如意卷草紋、覆蓮紋，紋樣皆分

層而飾，其間以青花弦紋相隔。腹部主體紋樣為纏枝壽蓮紋及八寶紋樣，

所飾八寶吉祥紋依次為“勝利幢、寶螺、寶傘、寶輪、盤(pán)長(zhǎng)、雙魚(yú)、寶

瓶、蓮花?！边@種紋樣源于印度佛教，傳入中國(guó)的時(shí)間可追溯到唐代，與

密宗東傳息息相關(guān)。此八種不同的吉祥物，包含八種不同寓意，北京雍和

宮法物既明冊(cè)曰：“法螺，佛說(shuō)具菩薩果妙音吉祥之謂；法輪，佛說(shuō)大法

圓轉(zhuǎn)萬(wàn)劫不息之謂；寶傘，佛說(shuō)張弛自如曲覆眾生之謂；白蓋，佛說(shuō)偏覆

三千凈一切藥之謂；蓮花，佛說(shuō)出五濁世無(wú)所染著之謂；寶瓶，佛說(shuō)福智

圓滿具完無(wú)漏之謂；金魚(yú)，佛說(shuō)堅(jiān)固活潑解脫壞劫之謂；盤(pán)長(zhǎng)，佛說(shuō)回環(huán)

貫徹一切通明之謂”。八吉祥圖案的傳入是隨著藏傳佛教自13 世紀(jì)起傳入

內(nèi)地開(kāi)始興起，為藏傳佛教傳統(tǒng)吉祥紋樣。

此類(lèi)尊型一般分成三種尺寸大小，一為宮廷陳設(shè)的最大器，尺寸約50公

分；二者為本品之大小，三者為常見(jiàn)的25公分最小號(hào)。本品上還有兩處紋

飾較有特點(diǎn)，腹部處為團(tuán)壽蓮紋，與乾隆五年、六年唐英分別為北京東直

門(mén)外地藏王菩薩殿、北京東壩天仙圣母廟供奉的青花花觚上的蓮花紋飾一

致；一處為肩部繪飾的西洋巴羅克式卷草紋，這是雍正時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的特殊紋

樣，許多雍正高檔御瓷均見(jiàn)裝飾，延續(xù)至乾隆朝。整器青花濃妍，繪飾精

美，造型考究，雄偉恢弘，彰顯出威儀的皇家氣度。底青花書(shū)“大清乾隆

年製”六字三行篆書(shū)款。

風(fēng)華—宮廷及重要器物專(zhuān)場(chǎng)

明崇禎 青花加官進(jìn)爵圖筒瓶

1424

A Blue and White Cylinder Vase

Chongzhen Period

來(lái)源：德國(guó)見(jiàn)海樓舊藏

參閱：《江西藏瓷全集—明代（下）》，朝華出版社，2005年，頁(yè)244。

H:43.8cm

RMB:380,000-580,000

本品唇口外侈，短束頸，長(zhǎng)直壁，及底微內(nèi)斂，下承平底，造型挺拔規(guī)整，體量碩

大。為崇禎時(shí)期典型器，因其造型為筒狀，故有別稱(chēng)“江山一統(tǒng)瓶”。砂底，可見(jiàn)

胎質(zhì)細(xì)膩潔白，瓶身釉色白中泛青，瑩潤(rùn)無(wú)比。通體青花為飾，腹部通景繪加官進(jìn)

爵圖，畫(huà)面中，一名年輕男子頭戴抹額，氣宇軒昂，侍從跟隨左右，面前一宦者頭

戴硬腳蹼頭，二侍童手捧粱冠與爵杯跪地進(jìn)獻(xiàn)，宦者拱手向童子，眼望居中男子，

意欲為男子加官進(jìn)爵。整幅畫(huà)面青花濃淡合宜，層次分明，人物形神兼?zhèn)?，山石錯(cuò)

落有致，整體格調(diào)清新自然，崇禎青花的時(shí)代特點(diǎn)鮮明。

“加官進(jìn)爵”的瓷繪題材，是明末清初時(shí)期較為典型和常見(jiàn)的吉祥紋飾，旨在鼓勵(lì)

讀書(shū)人積極入世，考取功名，封得高官厚祿，光宗耀祖，是明末讀書(shū)人積極入世心

態(tài)的一種反映。而且通常以“粱冠”和“爵杯”來(lái)指代加官進(jìn)爵之意思。文人渴望

通過(guò)讀書(shū)考取功名的世俗心理也通過(guò)大量瓷繪作品映像出來(lái)。本品即為此類(lèi)題材之

典型，其體量碩大，器形端莊挺拔，青花發(fā)色極佳，為明代崇禎時(shí)期同類(lèi)器物中的

佼佼者，頗為貼合明末宋應(yīng)星《天工開(kāi)物.陶埏》中所云之“上品細(xì)料器”之特征，

頗值珍視。

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