效果,應(yīng)重設(shè)國土空間規(guī)劃的單獨(dú)立法模式,并確

立其具有空間規(guī)劃領(lǐng)域基本法的地位,以明確國土

空間規(guī)劃對其?單項(xiàng)資源規(guī)劃的統(tǒng)領(lǐng)功能.基本

法單獨(dú)立法模式的要義除了通過“提取公因式法”

整 合 既 有 單 行 法 中 各 類 規(guī) 劃 制 度 的 共 性 原 則

外[２２],更重要的是增設(shè)生態(tài)優(yōu)先的新原則,通過利

益識別序位的法定化,對規(guī)劃指向的多元利益形成

一致的優(yōu)先性保護(hù)序位.這是國土空間規(guī)劃單獨(dú)

立法的實(shí)質(zhì)要件.

第二,遵循“生態(tài)優(yōu)先”原則統(tǒng)籌“三線”劃定順

位.國土空間規(guī)劃作為土地利用規(guī)劃的“進(jìn)階版”,

其總體走向是以提高存量土地的配置效率為目標(biāo),

對原有以土地利用規(guī)劃為代表的空間規(guī)劃制度進(jìn)

行升級.[２３]因此,應(yīng)以生態(tài)保護(hù)紅線和永久基本農(nóng)

田線限定城鎮(zhèn)開發(fā)邊界,落實(shí)資源環(huán)境承載能力和

國土空間開發(fā)適宜性“雙評價(jià)”約束下高質(zhì)量發(fā)展

的空間規(guī)劃轉(zhuǎn)型要求.在生態(tài)保護(hù)紅線和永久基

本農(nóng)田線之間,有必要基于生態(tài)優(yōu)先原則的規(guī)范效

力確立生態(tài)保護(hù)紅線的優(yōu)先地位.例如,?生態(tài)保

護(hù)紅線意見?第８條確定的生態(tài)線優(yōu)先規(guī)則與?永

久基本農(nóng)田保護(hù)通知?第５條確定的農(nóng)田線優(yōu)先規(guī)

則產(chǎn)生了沖突.對這一問題的解決方案是根據(jù)制

定機(jī)關(guān)的行政層級,類推適用“上位法優(yōu)先于下位

法”的法律規(guī)范沖突解決原理,認(rèn)定?生態(tài)保護(hù)紅線

意見?屬于上位規(guī)范并對其進(jìn)行優(yōu)先適用.此外,

?若干意見?已明確將“資源環(huán)境承載能力”作為統(tǒng)

籌布局生態(tài)、農(nóng)業(yè)、城鎮(zhèn)空間和強(qiáng)化底線約束的首

要標(biāo)準(zhǔn),此即肯認(rèn)了生態(tài)保護(hù)紅線的本底約束作

用,這在“三線”劃定位序中應(yīng)當(dāng)?shù)玫截瀼?生態(tài)空

間保護(hù)成效的關(guān)鍵在于對農(nóng)田空間和城鎮(zhèn)空間的

有效約束.[２４]當(dāng) 生 態(tài) 線 和 農(nóng) 田 線 沖 突 時(shí),可 借 鑒

?江蘇省國土空間規(guī)劃(２０２１—２０３５年)?規(guī)定的生

態(tài)保護(hù)紅線劃定和處理規(guī)則,將生態(tài)保護(hù)紅線內(nèi)的

原永久基本農(nóng)田作為一般耕地予以保留,但應(yīng)按照

生態(tài)退耕政策逐步轉(zhuǎn)為生態(tài)用地.①

(二)分設(shè)“三線”在內(nèi)外部行政中的雙重空間

管制效力路徑

為了突出“三線”與“三區(qū)”的效果區(qū)分性,應(yīng)當(dāng)

收縮紅線空間的范圍邊界,僅針對重要生態(tài)空間保

護(hù)、永久基本農(nóng)田保護(hù)、抑制城鎮(zhèn)邊界擴(kuò)張等重要

公共利益事項(xiàng)設(shè)定剛性管控要求,通過強(qiáng)制性法律

規(guī)范發(fā)揮管制效力.有必要明確“三線”的管制對

象指向整體空間,在“五級三類”國土空間規(guī)劃體系

中構(gòu)建“三線”約束下級政府規(guī)劃權(quán)和外部私主體

財(cái)產(chǎn)權(quán)行使的“內(nèi)外有別”的管制實(shí)施路徑.

第一,在內(nèi)部關(guān)系上,“三線”的空間管制效力

應(yīng)表現(xiàn)為直接約束下級政府空間規(guī)劃權(quán)的行使.

現(xiàn)代行政理論認(rèn)為,宏觀行政任務(wù)通?？杀环纸鉃?/p>

多項(xiàng)決策,而全部決策過程構(gòu)成了決策的層級體

系,較低層級的決策通常是實(shí)現(xiàn)較高層級決策的手

段.[２５]國土空間規(guī)劃在各級政府間具有內(nèi)部行政

性的協(xié)調(diào)作用.[２６](P．２３)“五級”國土空間規(guī)劃體系通

過中央(上級)政府對地方(下級)政府實(shí)施的“行政

層級”進(jìn)行縱向傳導(dǎo),本質(zhì)上是體系化的行政行為.

根據(jù)２０１９年?關(guān)于在國土空間規(guī)劃中統(tǒng)籌劃定落

實(shí)三條控制線的指導(dǎo)意見?第８條對“三線”的公權(quán)

配置要求,省級國土空間規(guī)劃確定了三條控制線的

總體空間格局,市、縣根據(jù)省級規(guī)劃劃定了三條控

制線的空間實(shí)體邊界.由此,“三線”的直接法律效

力應(yīng)聚焦于空間維度上的上級對下級的約束作用,

產(chǎn)生協(xié)同行政的體系效應(yīng).在司法實(shí)踐中,空間規(guī)

劃體系在內(nèi)外部行政關(guān)系中的區(qū)分式法律效果已

經(jīng)在司法裁判中得到認(rèn)可.例如,最高人民法院

在(２０１９)最高法行申１０４０７號行政裁定書中指出:

“總體規(guī)劃中管制內(nèi)容的法律意義在于對下一層次

的規(guī)劃權(quán)力進(jìn)行限制,而不是對具體的建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)

行直接約束.”② 即上級規(guī)劃提出的空間管制對下

級空間規(guī)劃和專項(xiàng)規(guī)劃發(fā)揮約束作用,對具體的土

地等資源利用行為不具備直接性法律效應(yīng).[２７]因

此,“三線”的規(guī)劃實(shí)施主要體現(xiàn)為依據(jù)行政層級自

上而下傳導(dǎo)的“全域國土空間總體布局—空間主導(dǎo)

功能定位—具體地塊紅線劃定”的規(guī)劃權(quán)縱向約

束,并借助內(nèi)部行政法律關(guān)系顯化規(guī)劃的空間指向

性和管制效力.

第二,在外部關(guān)系上,“三線”是重要公共利益

事項(xiàng)的規(guī)劃呈現(xiàn),應(yīng)當(dāng)在外部行政關(guān)系中構(gòu)建恰當(dāng)

的空間管制路徑,以對私主體自然資源財(cái)產(chǎn)權(quán)發(fā)揮

外涉效力.當(dāng)前立法中主要存在三種代表性的管

制效力實(shí)施方案.一是將“三線”的管制內(nèi)容作為

必備條款納入以土地出讓、土地發(fā)包等方式設(shè)立的

用益物權(quán)基礎(chǔ)合同,并作為效力性強(qiáng)制規(guī)范直接決

定合同的有效性.根據(jù)?中華人民共和國土地管理

法實(shí)施條例?第４１條的規(guī)定,在集體經(jīng)營性建設(shè)用

地出讓、出租合同中未納入宗地的規(guī)劃條件、產(chǎn)業(yè)

９４

①

②

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準(zhǔn)入和生態(tài)環(huán)境保護(hù)要求的,合同無效.二是將空

間規(guī)劃中的管制要求視為私主體必須承受的財(cái)產(chǎn)

權(quán)限制,由此產(chǎn)生“推定知悉”的自然公示效力,私

主體應(yīng)自覺遵守法律法規(guī)政策中的規(guī)劃紅線管制

要求.例如,?生態(tài)紅線管理通知(試行)?第１條規(guī)

定“生態(tài)保護(hù)紅線是國土空間規(guī)劃中的重要管控邊

界”,并以“加強(qiáng)人為活動管控”為目標(biāo)提出１０項(xiàng)強(qiáng)

制性管控措施.三是在資源物權(quán)登記中登載管制

事項(xiàng).在所有權(quán)層面,２０１９年?自然資源統(tǒng)一確權(quán)

登記暫行辦法?第９條規(guī)定了生態(tài)保護(hù)紅線等公共

管制事 項(xiàng) 的 關(guān) 聯(lián) 登 記 規(guī) 則.① 在 用 益 物 權(quán) 層 面,

?永久基本農(nóng)田保護(hù)通知?要求將永久基本農(nóng)田線

的管控要求登載于土地承包經(jīng)營權(quán)證中.?黑龍江

省濕地保護(hù)條例?第１９條規(guī)定不動產(chǎn)中含有濕地

的,應(yīng)當(dāng)在權(quán)屬登記中標(biāo)明濕地類型、面積等生態(tài)

保護(hù)事項(xiàng).②

綜合比較上述紅線的三個(gè)管制效力實(shí)施方案,

方案一以債權(quán)合同的約定方式落實(shí)紅線管控要求.

但囿于合同債權(quán)的請求權(quán)屬性,當(dāng)管制要求以效力

性強(qiáng)制規(guī)范進(jìn)入合同后,僅產(chǎn)生約束合同當(dāng)事人的

相對性效力,無法約束合同關(guān)系之外的第三人,因

此就存在公法“強(qiáng)義務(wù)”借道債權(quán)“弱保護(hù)”的效力

弱化問題.方案二以公布規(guī)范性文件的行政管理

路徑一般性地概括規(guī)定行為人的管制義務(wù).但規(guī)

范性文件相較正式立法而言缺乏適當(dāng)?shù)墓痉绞?

且對管制義務(wù)的設(shè)定具有普遍性,沒有指向具體的

對象,這使得管控內(nèi)容無法在特定空間地塊上產(chǎn)生

明確指向的物上限制效力,“外部”行為人難以探知

地塊的準(zhǔn)確管控要求.方案三通過物權(quán)登記規(guī)則

將特定國土空間內(nèi)自然資源開發(fā)利用的限制要求

表彰在權(quán)利主體的權(quán)利證書之中.一方面,管制要

求登記在物權(quán)項(xiàng)下,能夠彌補(bǔ)方案一中債權(quán)合同呈

現(xiàn)的相對性缺陷,基于物權(quán)的絕對權(quán)屬性,管制要

求能夠及于不特定的第三人;另一方面,管制事項(xiàng)

的登記具有具體指向性,有利于紓解方案二中管制

要求的抽象概括弊端,明確特定主體自然資源物權(quán)

的真實(shí)權(quán)能內(nèi)容和行使限制.同時(shí),將管制事項(xiàng)納

入自然資源登記,能夠回應(yīng)權(quán)屬登記與規(guī)劃管制事

項(xiàng)之間的緊密關(guān)系[２８],將自然資源利用權(quán)行使中

的公法約束轉(zhuǎn)化為物權(quán)效力的內(nèi)在“成分”,產(chǎn)生權(quán)

利流轉(zhuǎn)過程中對各類實(shí)際使用主體的約束效力.

因此,方案三中將“三線”管制事項(xiàng)納入自然資源登

記的實(shí)施路徑規(guī)則更為可取.

此外,為了強(qiáng)化紅線空間對外部相對人的管制

效果,應(yīng)當(dāng)基于“空間整體的功能維持和提升”的評

價(jià)目標(biāo),根據(jù)空間準(zhǔn)入條件、功能減損等情況,設(shè)定

違反空間管制要求而應(yīng)承擔(dān)的強(qiáng)制退出、空間功能

修復(fù)、附條件準(zhǔn)入限制等多元責(zé)任形態(tài).

(三)完善“主體功能—用途選擇”的空間規(guī)劃

實(shí)施制度

“三區(qū)”的立法重點(diǎn)在于從傳統(tǒng)空間規(guī)劃實(shí)施

的用途管制制度轉(zhuǎn)換為空間主體功能下的分區(qū)管

控.這并非意味著完全廢除既有的用途管制制度,

而是面向分區(qū)治理的?性規(guī)劃和權(quán)益規(guī)劃理念,針

對過于嚴(yán)苛和過度細(xì)致的管制事項(xiàng)進(jìn)行簡化和彈

性調(diào)適,強(qiáng)調(diào)規(guī)劃與私權(quán)的相容性.因此,有必要

緩和現(xiàn)行控制性詳細(xì)規(guī)劃的強(qiáng)管制性,將其重塑為

“主體功能—用途選擇”的雙層空間規(guī)劃實(shí)施制度.

其中,以“主體功能”為內(nèi)容的空間規(guī)劃用于確定特

定空間的主導(dǎo)功能,該功能的設(shè)定具有法定強(qiáng)制

性.“用途選擇”則通過調(diào)節(jié)規(guī)劃權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的制

度邊界,賦予空間使用主體在不違背主體功能前提

下的用途選擇權(quán).

１．完善以主體功能為核心的功能型控制性規(guī)

劃制度 國土空間規(guī)劃中“三區(qū)”的實(shí)質(zhì)在于落實(shí)

主體功能導(dǎo)向的分區(qū)治理理念,其新意在于強(qiáng)調(diào)空

間的多層次性和融合性利用,即主體功能下的功能

細(xì)分、功能復(fù)合和功能轉(zhuǎn)換.“三區(qū)”的重點(diǎn)在于以

統(tǒng)一的分區(qū)理念和標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)合既有的碎片化、分歧化

分區(qū)治理實(shí)踐,以空間維度的主體功能代替資源要

素的單一用途,彌合傳統(tǒng)用途管制對自然資源開發(fā)

利用行為的僵化管制,體現(xiàn)功能空間的規(guī)劃彈性.

第一,將現(xiàn)行控制性詳細(xì)規(guī)劃優(yōu)化為以“主體

功能”為規(guī)劃內(nèi)容的功能型控制性規(guī)劃類型,從而

為促進(jìn)空間的復(fù)合與高效利用提供規(guī)劃依據(jù).在

此方面,?海南省產(chǎn)業(yè)用地政策實(shí)施工作指引?規(guī)定

了通過控制性詳細(xì)規(guī)劃的優(yōu)化編制促進(jìn)土地用途

復(fù)合、轉(zhuǎn)換和留白的新規(guī)則.③ 對此,一方面,可在

規(guī)劃編制過程中適當(dāng)增加混合用途的空間面積,明

確混合空 間 的 主 導(dǎo) 用 途 并 合 理 配 置 其 ? 輔 助 功

能.[２９]功能型控制性規(guī)劃的管控重點(diǎn)在于使空間

９５

①

②

③

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２日.

的具體用途不偏離主導(dǎo)功能方向,同時(shí)對空間利用

所產(chǎn)生的環(huán)境問題、資源承載力等負(fù)外部性進(jìn)行管

控.另一方面,應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步完善空間使用主體在功

能型控制性規(guī)劃編制中的規(guī)劃參與制度.特別是

在特定空間的合作開發(fā)模式下,授予空間使用權(quán)主

體以規(guī)劃編制參與權(quán),表達(dá)其開發(fā)利用的需求,提

高功能設(shè)定的實(shí)效性.

第二,為了落實(shí)功能型控制性規(guī)劃的實(shí)施要

求,應(yīng)當(dāng)遵循“以空間定權(quán)利”的效力路徑,增設(shè)整

體空間的附條件準(zhǔn)入許可制度.未來該規(guī)則需要

從管理的技術(shù)導(dǎo)則上升為法律規(guī)范.功能型控制

性規(guī)劃更新了控制性詳細(xì)規(guī)劃的直接管理對象,將

其由具體的開發(fā)建設(shè)行為轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨樗诘奶囟?/p>

空間.通過規(guī)劃設(shè)定特定空間的主體功能,再依據(jù)

主體功能的要求進(jìn)一步確定有權(quán)進(jìn)入該空間的行

為類型、性質(zhì)及權(quán)能內(nèi)容.這形成了空間與行為并

存的二元規(guī)劃對象,有必要根據(jù)功能型控制性規(guī)劃

的“整體空間”指向,在現(xiàn)行立法規(guī)定的開發(fā)建設(shè)性

“行為許可”之外,引入特定“空間的準(zhǔn)入許可”,并

基于附條件行政行為的基本法理,根據(jù)特定空間的

功能定位和管制需求,合比例地設(shè)定進(jìn)入特定空間

的許可條件及具體的行為樣態(tài),防止統(tǒng)一、過度的

管制帶來侵害權(quán)利主體財(cái)產(chǎn)權(quán)益的制度弊端.

２．完善保障用途選擇的空間使用權(quán)規(guī)則 “所

有社會的產(chǎn)權(quán)安排都會回應(yīng)于社會需求及其?經(jīng)

濟(jì)條件的變化而有效率的演進(jìn).”[３０]“三區(qū)三線”立

法不僅是對空間規(guī)劃制度本身的完善,而且還涉及

空間內(nèi)自然資源開發(fā)利用權(quán)利的優(yōu)化供給和再配

置.在空間規(guī)劃進(jìn)行主體功能管控后,仍需通過立

法完成對空間使用主體具體用途選擇權(quán)、轉(zhuǎn)換權(quán)的

賦權(quán),為規(guī)劃權(quán)的彈性行使配備妥適的私權(quán)形態(tài).

這有賴于強(qiáng)化?中華人民共和國民法典?以及自然

資源單行法中的自然資源使用權(quán)的私權(quán)屬性,完善

權(quán)利類型、設(shè)立方式和權(quán)能結(jié)構(gòu)的具體規(guī)則.一方

面,為了應(yīng)對空間內(nèi)土地等自然資源的閑置和低效

利用問題,應(yīng)賦予使用主體用途轉(zhuǎn)換權(quán),特別是應(yīng)

以有償使用為導(dǎo)向,遵循用途調(diào)控的市場機(jī)制,完

善劃撥、行政許可向出讓方式及時(shí)轉(zhuǎn)換的自然資源

使用權(quán)制度.另一方面,應(yīng)充分發(fā)揮債權(quán)的意定性

和靈活性優(yōu)勢,在出讓、租賃等有償使用合同中增

設(shè)自然資源開發(fā)期限、用途變更等約定條款,提升

空間利用效益.此外,在空間立體分層利用中對于

與主體功能不沖突的使用行為,如新能源汽車充電

設(shè)施及移動通信基站等用地面積小、需多點(diǎn)分布的

新產(chǎn)業(yè)配套基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等,可在供應(yīng)制度中規(guī)定

不啟動規(guī)劃調(diào)整的行政程序,而是通過相鄰關(guān)系、

租賃權(quán)、地役權(quán)等靈活多元的私權(quán)調(diào)整模式解決權(quán)

利義務(wù)分配問題.

國土空間規(guī)劃中“三區(qū)三線”改革是在生態(tài)文

明時(shí)代將我國空間規(guī)劃體系引入新發(fā)展理念和模

式的空間治理重大部署.如何通過法律規(guī)范恰當(dāng)

地表達(dá)“三區(qū)三線”改革的空間轉(zhuǎn)向和協(xié)同蘊(yùn)意,其

核心要旨在于妥當(dāng)詮釋空間維度內(nèi)生態(tài)優(yōu)先原則

的效力展開路徑、行政比例原則輻照下梯度空間管

控模式對公共利益限制私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的傳統(tǒng)用途管

制模式變革、空間主導(dǎo)功能前置性設(shè)定自然資源使

用權(quán)權(quán)能結(jié)構(gòu)等法律問題.在“區(qū)線”協(xié)同后的規(guī)

劃權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)深度耦合互動場域,“三區(qū)三線”改革

從“以規(guī)劃定產(chǎn)權(quán)”的單向管制躍升至“賦權(quán)與管

理”并重的雙線進(jìn)路,標(biāo)示著以“三區(qū)三線”為核心

架構(gòu)的空間規(guī)劃法律制度不應(yīng)是規(guī)劃權(quán)的配置、行

使及監(jiān)督的行政化封閉制度體系,而是面向自然資

源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)化改革保有銜接通道的開放制度群.

未來“三區(qū)三線”的立法轉(zhuǎn)化應(yīng)當(dāng)“內(nèi)外兼顧”:在內(nèi)

部,以確立國土空間規(guī)劃的單獨(dú)立法模式、分區(qū)治

理的國土空間開發(fā)利用基本理念、控制性詳細(xì)規(guī)劃

的彈性改造為主要立法方向,完善國土空間規(guī)劃法

律制度的內(nèi)部體系;在外部,國土空間規(guī)劃應(yīng)與自

然資源的擴(kuò)權(quán)賦能產(chǎn)權(quán)化改革進(jìn)行外部體系的制

度銜接,通過“三區(qū)三線”的規(guī)范效果為自然資源資

產(chǎn)的市場化流動、權(quán)能創(chuàng)新劃定剛性邊界和釋放彈

性空間.

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(責(zé)任編輯 郭俊)

LegislativeDifficultiesandMitigationoftheReformofThree

ZonesandThreeLinesintheTerritorialSpacePlanning

TONGTong

(Schoolof HumanitiesandLaw,NortheasternUniversity,ShenyangLiaoning１１０８１９,China)

[Abstract]Thereformofthreezonesandthreelinesinterritorialspatialplanningaimstoforma

newdirectionofspatialgovernancefeaturingthedivisionoflaborandcooperationbetweenzonesand

linesintheeraofecologicalcivilization,solvetheproblemofexcessiverestrictionofpropertyrightsand

insufficientprotectionofimportantlegalinterestsarisingfromthehomogenizationoflineandareainexＧ

istingplanning．Thereformofthreezonesandthreelinesindependentlyidentifiestheoverallecological

valueoftheaggregatedresourcesofmountains,waters,forests,fields,lakes,grasses,andsands,

whichcontradictstheeconomicusefulnessorientationofpreviousplanning．Thethreelinesreformisa

differentiatedspatialcontrolsetbasedontheimportanceofecological,agriculturalandotherlegalinterＧ

ests,whichisconstrainedbythecurrenthomogenizedpointcontrolmodelthatfocusesonindividualreＧ

sourceutilizationbehavior．Thespatialcompatibilityutilizationunderthedominantfunctionofthethree

zonesreformhasshakenthetraditionalsingleuseregulationrulesofland．Asarelief,itisnecessaryto

relyonthedifferentiatedsettingofcontrollinesandfunctionalzonestotheallocatetheintensityofconＧ

trolproportionally,andclearthattheplanningandimplementationeffectofdeterminingrightsand

powersbasedonthespaceisexerted．Therefore,thelegislativetransformationofthreezonesandthree

linesshouldbepromotedbygivingecologicalprioritythelegalstatusofthebasicprinciple,constructing

thedualcontrolpathofthreelinesininternalandexternaladministration,andimprovingthespatial

planningimplementationsystemofmainfunction－useselection．

[Keywords]TerritorialSpatialPlanning;ThreeZonesandThreeLines;ZonesandLinesCoordinaＧ

tion;EcologicalPriority;PlanningRights

９７

[基金項(xiàng)目]國家社科基金西部項(xiàng)目“我國老年人力資源開發(fā)

研究”(編號:２１XJL００７).

[收稿日期]２０２４－０７－１４

[作者簡介]韓鵬,男,內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)副校長、經(jīng)濟(jì)學(xué)院

教授、碩士生導(dǎo)師,內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究基

地首席專家,經(jīng)濟(jì)學(xué)博士;

韓珺峰,男,內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院碩士

研究生.

２０２４年１１月 內(nèi) 蒙 古 社 會 科 學(xué) Nov．２０２４

第４５卷 第６期 INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES Vol．４５ №．６

DOI:１０．１４１３７/j．cnki．issn１００３－５２８１．２０２４．０６．０１３

馬克思分工理論視域下生態(tài)圈的異化與重識

韓 鵬, 韓珺峰

(內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院, 內(nèi)蒙古 呼和浩特 ０１００７０)

[摘 要]生態(tài)視角下的資本主義現(xiàn)代性危機(jī)具體表現(xiàn)為當(dāng)下仍然存在的生態(tài)圈異化危機(jī).面對這一危

機(jī),需要我們重新審視人與自然的關(guān)系的本質(zhì),以及這一關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中的具體表現(xiàn).理論上,以唯物史觀為指

導(dǎo)的馬克思分工思想為我們解構(gòu)生態(tài)圈的異化提供了批判路向指引,具體體現(xiàn)在對資本主義分工主體“工人”

不自由處境和資本主義分工整體“機(jī)構(gòu)”非理性生產(chǎn)兩方面的批判中.進(jìn)而,我們能夠在本體論層面重識馬克

思分工理論中的生態(tài)圈的科學(xué)內(nèi)涵.認(rèn)識論方面,在“物質(zhì)變換”與“生態(tài)圈”的關(guān)系中,馬克思分工理論深刻

闡釋了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與人與自然關(guān)系本體論的統(tǒng)一;實(shí)踐論方面,在“物質(zhì)變換的裂縫”與“生態(tài)圈的異化”的

關(guān)系中,馬克思社會分工理論能夠?yàn)槿伺c自然關(guān)系本體論提供切實(shí)的回應(yīng).

[關(guān)鍵詞]異化;勞動分工;生態(tài)圈;現(xiàn)代性危機(jī);人與自然關(guān)系本體論

[中圖分類號]A８１;F０９１．９１;X－０ [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]１００３－５２８１(２０２４)０６－００９８－０９

２０世紀(jì)中葉,卡遜所注意到的現(xiàn)代社會的生

存危機(jī)①,從根本上說源于資本主義生產(chǎn)方式在

“真正的工場手工業(yè)時(shí)期”[１](P．４２５)的興起,它引發(fā)了

整個(gè)生態(tài)圈的異化危機(jī).當(dāng)下,這種危機(jī)仍然存

在,如眾所周知的日本核污?水排海事件.在危機(jī)

面前,我們需要重新審視人與自然的關(guān)系的本質(zhì),

以及這一關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中的具體表現(xiàn).理論上,馬克

思的分工理論為研究現(xiàn)代性危機(jī)提供了路徑,我們

需要從物質(zhì)生產(chǎn)過程的現(xiàn)代性敘事轉(zhuǎn)向資本主義

異化勞動的具體批判,并在此基礎(chǔ)上生成對社會實(shí)

踐場景的認(rèn)識論和實(shí)踐論.

一、雙重批判視域下生態(tài)圈

異化的形成與發(fā)展

“適于生物生存的地球環(huán)境是生物與地球協(xié)同

進(jìn)化的結(jié)果,而這種環(huán)境又靠生物來維持與調(diào)控,

足見生物與環(huán)境是相互依存的.”[２](P．３)“全部人類

歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在.

因此,第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體

組織 以 及 由 此 產(chǎn) 生 的 個(gè) 人 對 其 ? 自 然 的 關(guān)

系.”[３](P．１４６)在人與自然的關(guān)系中,“有機(jī)體及其環(huán)

境所構(gòu)成的生態(tài)系即是地球上的自然本身,因此也

９８

① 卡遜在?寂靜的春天?一書中寫道:“比如鍶９０,它通過核爆炸

被釋放到空氣中,隨著雨水、浮塵降落到地面上直到它們

再次出現(xiàn),然后在空氣和陽光共同作用下形成新的物質(zhì),開始

毒殺植物或家畜,并悄無聲息地毒害著那些飲用曾經(jīng)純凈地

下水的所有生物.”參見雷切爾卡遜?寂靜的春天?,張經(jīng)鵬

譯,中國文聯(lián)出版社,２０１８年,第４~５頁.

就是人的自然環(huán)境本身”[４](P．４).生態(tài)圈① 范疇顯

然已成為人與自然關(guān)系本體論的重要認(rèn)識命題.

生態(tài)圈的異化現(xiàn)象影響著人們的社會生存體驗(yàn)以

及與自然互動的可能性,因此,我們需要深入剖析

社會實(shí)踐場景所呈現(xiàn)的異化狀態(tài).

(一)現(xiàn)代性批判:資本主義現(xiàn)代性危機(jī)的生態(tài)

審視

在西方啟蒙理性開啟的全新時(shí)代,個(gè)人主義的

價(jià)值實(shí)現(xiàn)推動著現(xiàn)代社會對物質(zhì)生產(chǎn)的重視.隨

著資本主義現(xiàn)代社會的發(fā)展,活勞動在資本分工②

背景下變得忙碌有序,這掩蓋了生態(tài)圈作為社會存

在基礎(chǔ)的物質(zhì)內(nèi)容,并破壞了生態(tài)圈的物質(zhì)循環(huán).

人們生存在異化了的?者的實(shí)踐場景中,西方現(xiàn)代

性的生態(tài)危機(jī)表現(xiàn)為無限爆發(fā)和不可預(yù)測,而且其

后果也為下一次危機(jī)埋下了伏筆.

在氏族部落時(shí)期,“人們靠狩獵、捕魚、畜牧,或

者最多靠耕作為生.這個(gè)階段,分工還很不發(fā)達(dá),

僅限于家庭中現(xiàn)有的自然形成的分工的進(jìn)一步擴(kuò)

大”[３](P．１４８).人們依靠“唯一自然的社會”[５](P．５),為

了避免 “自 然 狀 態(tài) 中 不 利 于 人 類 生 存 的 種 種 障

礙”[５](P．１８),人們以共同體分工協(xié)作的方式作為生

產(chǎn)力條件占有土地,并以對自然物的占有作為生存

條件.勞動并非為社會關(guān)系服務(wù),而由生理分工決

定,勞動的主要目的是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活,并為原始共

產(chǎn)主義的共同體服務(wù),最終由共同體分配勞動產(chǎn)

品.隨著原始氏族部落生產(chǎn)力水平的提高,公社成

員在滿足自身勞動力恢復(fù)的時(shí)間需求之外,生產(chǎn)出

剩余的公有產(chǎn)品.隨著剩余勞動產(chǎn)品的不斷累積,

少數(shù)人掌握了部落共同所有物的支配權(quán),進(jìn)而轉(zhuǎn)向

對生產(chǎn)資料的控制,私有制和商品隨之出現(xiàn).在第

一次社會大分工后,被征服的部落成員成為奴隸,

甚至被用作交換.在第二次社會大分工后,專職的

手工業(yè)者數(shù)量增多,集體勞動逐步向個(gè)人勞動轉(zhuǎn)

變.公民依附于城市公社和農(nóng)村公社,通過勞動或

者指揮奴隸勞動將剩余勞動產(chǎn)品交換到市場.這

種明顯帶有交換性質(zhì)的交往形式促使勞動成為社

會勞動,分工使交換價(jià)值變得必要,同時(shí)也成為勞

動者進(jìn)入彼此社會關(guān)系的實(shí)踐方式.此時(shí),封建社

會開始向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變.現(xiàn)代社會在對生態(tài)圈無

止境 的 破 壞 和 索 取 中 “表 現(xiàn) 為 ‘龐 大 的 商 品 堆

積’”[１](P．４７),商 品 生 產(chǎn) 成 為 資 本 主 義 社 會 的 普 遍

現(xiàn)象.

生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為,“生態(tài)系統(tǒng)中所有的物質(zhì)

循環(huán)都是在水循環(huán)的推動下完成的”[２](P．２４４),物質(zhì)

內(nèi)容通過生物或非生物組成的庫儲存和流通.卡

遜同樣指出:“關(guān)于水的思考,必須同時(shí)考慮到由水

支撐起的整個(gè)生命鏈這是一個(gè)從一種生命到

另一 種 生 命 的、無 窮 無 盡 的 物 質(zhì) 循 環(huán) 轉(zhuǎn) 換 的 進(jìn)

程.”[６](P．４１)在馬克思考察的依附公有土地的日耳

曼村社的生產(chǎn)方式中,不僅商人、農(nóng)民、手工業(yè)者等

村社個(gè)體的生活需要水,生產(chǎn)工具的運(yùn)作也依賴于

水力.在中世紀(jì),“興修水利是阿拉伯人統(tǒng)治下的

西班牙和西西里島產(chǎn)業(yè)繁榮的秘密”[１](P．５８８),以水

力為驅(qū)動的裝置,如水車、水磨坊、水力織布機(jī)等被

普遍使用.在工業(yè)革命之前,人們改良和發(fā)明了各

類水力裝置.

在資本主義現(xiàn)代社會,生態(tài)圈的物質(zhì)循環(huán)和物

質(zhì)內(nèi)容相較于前資本主義時(shí)期發(fā)生了巨大變化,以

農(nóng)村、土地為基礎(chǔ)的村社生產(chǎn)分工體系被以城市、

工業(yè)為基礎(chǔ)的資本分工體系所顛覆.自歐洲圈地

運(yùn)動以來,許多農(nóng)民被驅(qū)趕,土地被圈占,手工業(yè)者

的工具和原料供應(yīng)也被切斷,甚至連采集森林中掉

落的樹枝也被資產(chǎn)階級視為盜竊.這一系列變化

導(dǎo)致手工業(yè)者、農(nóng)民以及在商業(yè)競爭中失敗的商人

等中間階級淪為勞動力的后備軍.“在這個(gè)社會

中,生產(chǎn)者依靠市場來獲取生活資料、勞動工具以

及 自 我 再 生 產(chǎn) 工 具,并 且 受 制 于 市 場 迫 切

性.”[７](P．１０５)勞動力作為商品參與到由資本有機(jī)構(gòu)

成決定的社會勞動中,勞動者被迫封鎖在只有生產(chǎn)

資料和其?工人的大城市中,被強(qiáng)制地遠(yuǎn)離了直接

的自然界,只能以工人的新身份與機(jī)器、工廠日夜

結(jié)合,以維持生計(jì).隨著蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用,資

本主義采用了能夠在時(shí)空上創(chuàng)造更多剩余價(jià)值的

分工方式.木頭、煤炭等生態(tài)圈中的原存物質(zhì)與水

一道發(fā)生了形式上的改變.水變成了水蒸氣,其?

９９

①

②

此處“生態(tài)圈”與 前 文 中 “生 態(tài) 系”詞 義 一 致.巖 佐 茂 等 人 在

?環(huán)境思想 的 先 驅(qū)———蕾 切 爾 卡 遜?(載?馬 克 思 主 義 與 現(xiàn)

實(shí)?２００５年第２期)中特別說明:“卡遜只是沒有使用‘生態(tài)圈’

的詞匯,但是她所說的自然的‘復(fù)雜的調(diào)節(jié)和均衡的系統(tǒng)’無

疑就是地域的‘生態(tài)圈’.”

這里的“資本分工”是 指 資 本 主 義 社 會 大 生 產(chǎn) 的 特 殊 生 產(chǎn) 形

式,是資本與勞動力統(tǒng)治與同意的體現(xiàn),其起點(diǎn)是資本主義協(xié)

作形式,表現(xiàn)為以國際分工為特征的生產(chǎn)方式.在此,“統(tǒng)治”

一詞反映了馬 克 思 文 本 中 資 本 對 勞 動 力 的 支 配 關(guān) 系,而 “同

意(consent)”則參照費(fèi)孝通“同意權(quán)力”和布洛維“制造同意”,

強(qiáng)調(diào)了資本主義社會勞動力被支配的關(guān)系構(gòu)成.對這一概念

的批判性認(rèn)識,必須同時(shí)涵蓋對資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的“原本批

判”以及意識形態(tài)觀念的“副本批判”.

物質(zhì)則轉(zhuǎn)化為了熱量.水蒸氣通過植物吸收、大氣

吸納等物質(zhì)循環(huán)過程,再次留在生態(tài)圈中,形成了

一個(gè)循環(huán)整體.用于工業(yè)生產(chǎn)的化石能源被點(diǎn)燃

后所產(chǎn)生的混合氣體、霧霾顆粒及其?化學(xué)混合物

進(jìn)入大氣圈,會通過氣體循環(huán)運(yùn)動影響整個(gè)生態(tài)

圈.例如,工業(yè)生產(chǎn)出來的廢氣如果沒有被合理地

處理,便會直接排放到空氣中,形成酸雨.酸雨不

僅會破壞水質(zhì),還會對河流中的生物造成嚴(yán)重影

響,進(jìn)一步影響以這些生物為食的其?生物,形成

一種持續(xù)擴(kuò)散的危害.盡管資本主義現(xiàn)代性的生

產(chǎn)模式在１９世紀(jì)得以維持,但大工業(yè)的崛起引發(fā)

了社會生產(chǎn)與生活之間的矛盾.工人們被集中在

城市,經(jīng)歷著分散的勞動分配與組合,遭受著全方

位的剝削.與此同時(shí),大城市不斷擴(kuò)建,但現(xiàn)有的

社會配套設(shè)施相對滯后,遠(yuǎn)不能滿足城市發(fā)展的需

求.水質(zhì)污?、流行病頻發(fā)、環(huán)境惡化等問題在大

城市中愈演愈烈.在這一社會生產(chǎn)和生活條件下,

原來的生態(tài)圈難以實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)及其有效恢復(fù),與

前現(xiàn)代時(shí)期相比,物質(zhì)內(nèi)容及其循環(huán)出現(xiàn)了吉登斯

所稱的“現(xiàn)代性的斷裂”[８](P．４).資本主義現(xiàn)代社會

意味著人們生活在一個(gè)充滿危機(jī)的時(shí)代.

(二)總體性批判:從現(xiàn)代性的斷裂到全球性的

危機(jī)

１９世紀(jì)末到２０世紀(jì)初,資本主義大工業(yè)生產(chǎn)

成為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式,全球的生產(chǎn)關(guān)系也因此被重

新規(guī)定和約束.隨著世界貿(mào)易額的顯著增加,資產(chǎn)

階級通過殖民、移民、國際貿(mào)易、國際分工、資本金

融化等手段,擴(kuò)展和深化了資本主義生產(chǎn)范式下的

勞動過程.馬克思鮮明地指出:“資產(chǎn)階級,由于開

?了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世

界性的了一句話,它按照自己的面貌為自己創(chuàng)

造出一個(gè)世界.”[３](P．４０４)

在資本主義全球化背景下形成的全球市場中,

資本以世界貨幣為象征標(biāo)志[８](P．１９),推動著國際間

建立脫域和缺場的新型國際分工秩序,以滿足全球

化所需的復(fù)雜的需求體系.亞當(dāng)斯密認(rèn)為,交換

是對需求的互補(bǔ),而國際貿(mào)易則是各國基于各自的

絕對優(yōu)勢進(jìn)行再交換.[９](P．２５)然而,全球市場的核

心并非僅僅是交換,生產(chǎn)才是其基礎(chǔ).全球市場的

本質(zhì)在于資本在全球范圍內(nèi)的自由流動,通過這一

流動,資本能夠在全球市場中決策各國的最優(yōu)分

工,并且隨著資產(chǎn)階級“已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一

的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一

的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族”[３](P．４０５),全球市場極大地表

現(xiàn)出民族對民族剝削的民族主義.對此吉登斯也

強(qiáng)調(diào),全球化作為現(xiàn)代性的直接后果,具有民族國

家體系和國際勞動分工兩個(gè)維度.[８](P．６２)以至于,

當(dāng)西方現(xiàn)代化以現(xiàn)代文明的形象在東方降世時(shí),資

本帝國主義開始掌握全球生態(tài)的主導(dǎo)權(quán),西方國家

對東方民族展開了生態(tài)殖民的進(jìn)程.[１０]

２０世紀(jì)初

期,泰戈?duì)柋阏J(rèn)識到現(xiàn)代主義給東方日本帶來的轉(zhuǎn)

變.?感慨道:“這使我更加擔(dān)心正在發(fā)生的變化,

它像某種威脅某人自身的事物那樣,威脅著日本文

明.”[１１](P．４０)貨幣地位或者金融地位相對薄弱的地

區(qū),不得不通過犧牲自身周圍的自然生態(tài)資源來贏

得帝國主義青睞,進(jìn)而融入全球產(chǎn)業(yè)分工體系.各

國的生產(chǎn)要素被重新配置,國際分工則對全球生態(tài)

資源進(jìn)行掠奪性開發(fā).２０世紀(jì)中葉,作為工業(yè)原

料,石油和天然氣的消費(fèi)量激增,核能和海洋技術(shù)

也開始得到應(yīng)用,同時(shí)也帶來了海洋污?問題.海

洋污?的原因主要有兩個(gè)方面:一是在遠(yuǎn)洋運(yùn)輸和

海底開采過程中石油的泄漏;二是核工業(yè)的核泄漏

和放射性污水的排放.盡管當(dāng)時(shí)核技術(shù)仍處于初

步探索階段,但隨著資本對全球市場控制能力的增

強(qiáng),工業(yè)生產(chǎn)對核能的依賴愈加明顯.核反應(yīng)所需

的主要原料如鈾和氘在陸地上相對稀少,而海水水

體卻富含這些元素.在依賴海洋的核電站運(yùn)行過

程中,海水中的生產(chǎn)要素被提取后用于核反應(yīng),而

核反應(yīng)產(chǎn)生的廢水又被排入海洋中.

從生態(tài)學(xué)角度看,“大氣、海洋和陸地形成一個(gè)

全球性水循環(huán)系統(tǒng),并成為地球上各類物質(zhì)循環(huán)的

中心循環(huán)”[２](P．２４５).換言之,生態(tài)圈的水循環(huán)具有

全球性屬性,通過蒸發(fā)和降水的方式維持全球生態(tài)

系統(tǒng)的平衡.隨著現(xiàn)代性的全球化,水循環(huán)和碳循

環(huán)都面臨著嚴(yán)峻的危機(jī).如在生態(tài)圈的氣體循環(huán)

過程中,碳循環(huán)依賴于水循環(huán),其“物質(zhì)的主要儲存

庫是大氣和海洋,循環(huán)與大氣和海洋密切相連,具

有明顯全球性,循環(huán)性能最為完善”[２](P．２４４).“碳是

一切生物體中最基本的成分”[２](P．２４７),生物直接利

用的碳主要來自水循環(huán)和氣體循環(huán)中的二氧化碳.

大氣中的碳通過光合作用被固定在有機(jī)物中,并通

過物質(zhì)循環(huán)途徑再次回到大氣.海洋中的碳儲量

是大氣的數(shù)十倍,它們通過大氣與水界面的相互交

換而不斷循環(huán).然而,目前人類對核污?水中的

碳－１４缺乏有效的處理方法,且難以將其從水體中

分離,致使這些作為核反應(yīng)原料的碳無法重新進(jìn)入

１００

物質(zhì)循環(huán)中.核污?水中的放射性物質(zhì)進(jìn)入海洋

后,會對海洋生態(tài)系統(tǒng)中的各類碳基生物產(chǎn)生影

響,可能導(dǎo)致基因突變、細(xì)胞損傷以及生長和繁殖

的障礙.此外,混合了化學(xué)物質(zhì)和放射性物質(zhì)的水

體在經(jīng)過蒸發(fā)、降雨和地表滲透后,將匯聚成含有

有害物質(zhì)的地下水.[６](P．３７)這些地下水的流動將可

能污?整個(gè)地球的水體,進(jìn)而破壞生物多樣性、食

物鏈 和 生 態(tài) 結(jié) 構(gòu),甚 至 可 能 引 發(fā) 全 球 性 的 公 害

危機(jī).

長期的海洋污?已導(dǎo)致人類面臨著嚴(yán)重的海

洋生態(tài)危機(jī),并引發(fā)相關(guān)部門的預(yù)警,具體表現(xiàn)為

嚴(yán)重的水體污?和對其修復(fù)能力的下降,尤其是赤

潮現(xiàn)象.例如,在１９５５年之前的數(shù)十年間,日本瀨

戶內(nèi)海僅發(fā)生過五次赤潮,但在隨后的三十年內(nèi),

這一現(xiàn)象卻頻繁出現(xiàn),超過了百次.[１２]盡管２１世

紀(jì)以來人類采取多種替代方案以避免向海洋排放

污?物,但日本仍持續(xù)將核污?水排入海洋.這一

行為恰恰反映了資本在全球范圍內(nèi)自由流動以及

資本意識形態(tài)所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī).西方資本在完

成原始積累后,憑借其在國際分工中的主動權(quán),劃

定了生產(chǎn)秩序,使得西方發(fā)達(dá)國家的生態(tài)逐漸恢

復(fù),而發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境卻愈加惡化.高茲進(jìn)

一步指出,資本主義的生態(tài)危機(jī)表現(xiàn)為西方人在經(jīng)

歷了漫長的理性時(shí)代后的一種“迷失”.[１３](PP．４４~５５)

?將馬克思主義理論與生態(tài)社會學(xué)相結(jié)合,提倡人

們應(yīng)具備生態(tài)理性,追求更好的生活,減少生產(chǎn)與

消費(fèi).可見,資本主義的分工不自由和生態(tài)非理性

是生態(tài)圈異化的根源.我們應(yīng)通過馬克思主義理

論深入探討人與自然關(guān)系的本體論,以重識科學(xué)的

社會勞動和生態(tài)理念.

二、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

批判路向上的異化解構(gòu)

馬克思、恩格斯先后從兩條道路對歷史的社會

存在的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判,并最終達(dá)成統(tǒng)一.之后,馬

克思從唯物史觀視野對“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”

進(jìn)行了否定和揚(yáng)棄,批判了過去國民經(jīng)濟(jì)學(xué)拘泥于

市民社會個(gè)體化形象的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論,并從分工理

論的認(rèn)識論和實(shí)踐論兩方面展開研究.在新的視

域下,“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐方式從抽象的“勞動”上

升為具體的“社會分工”和“資本分工”,為我們正確

理解社會實(shí)踐的分工提供了科學(xué)的理論指引.

(一)對資本主義分工主體“工人”不自由處境

的批判

亞當(dāng)斯密、邊沁、穆勒等人開創(chuàng)的政治經(jīng)濟(jì)

學(xué)圍繞著唯心主義的市民社會展開.“在國民經(jīng)濟(jì)

學(xué)家看來,社會是市民社會”[１４](P．２３６),在宣揚(yáng)自由

主義的市民社會中,斯密用功利主義闡釋政治經(jīng)濟(jì)

學(xué),認(rèn)為“一個(gè)被人們極其錯(cuò)誤地認(rèn)為生活極其單

純樸素的人的日用品供給,亦少不了萬把人的協(xié)助

和合作”[１５](P．８).邊沁、穆勒則繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和完善功

利主義,為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了倫理學(xué)基礎(chǔ).

然而,資產(chǎn)階級功利主義學(xué)派的自由主義實(shí)質(zhì)

被馬克思揭示為一種人對人剝削的商品拜物教關(guān)

系.１９世紀(jì)中葉,歐洲資本主義的革命性喪失殆

盡,資產(chǎn)階級與無產(chǎn)者之間的矛盾日益尖銳.馬克

思指出:“正是物質(zhì)利益的分化導(dǎo)致了階級對立,而

沖突的本源隨即指向被歐洲思想界顛倒的社會存

在.”[１６](P．５８８)馬克思和恩格斯將由食利者、放貸者

等資 本 家 發(fā) 展 而 來 的 新 階 級 稱 之 為 “布 爾 喬

亞(bourgeoisie)”.市民社會中的普遍性個(gè)體隨之

被消解,成為資本主義生產(chǎn)方式下的個(gè)體,即資本

家和工人.而勞動者對剩余勞動的自由支配恰恰

是資本主義私有制生產(chǎn)所無法容許的.馬克思指

出:“人并不是抽象的蟄居于世界之外的存在物.

人就是人的世界,就是國家,社會.”[３](P．１)人并非生

存在邏輯主義所設(shè)想的那種超越感性的純粹思維

構(gòu)建的真理理性之中,而是真實(shí)地生存在人同自己

的物質(zhì)生活相對立的類場景中以實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)

生活,“而 生 產(chǎn) 生 活 就 是 類 生 活”[３](P．５６).奇 怪 的

是,勞動分工本身不直接生產(chǎn)商品,“分工使勞動產(chǎn)

品轉(zhuǎn)化為商品”[１](P．１２９),而“異化勞動把這種關(guān)系顛

倒過來”[３](P．５６).換言之,社會分工是商品生產(chǎn)的

條件絕不能如國民經(jīng)濟(jì)學(xué)一般反過來.馬克思就

此揭示了資本主義生產(chǎn)的秘密,即社會勞動轉(zhuǎn)向剩

余價(jià)值生產(chǎn).

馬克思認(rèn)為,私有制等同于異化勞動.[１４](P．５３６)

一方面,私有制作為分工形式的必然結(jié)果,就是“積

累起來的勞動”[３](P．２０７).剩余勞動的出現(xiàn)和私權(quán)對

剩余勞動的獨(dú)占形成了私有制,而剩余價(jià)值是由

“現(xiàn)實(shí)的勞動”[３](P．２０７)產(chǎn)生的,這種異化現(xiàn)實(shí)具體表

現(xiàn)為資本主義私有制主導(dǎo)下的社會分工的支配關(guān)

系.馬克思在聚集勞動者協(xié)作分工的工場手工業(yè)

中找到了支配形式的典型例子,“工場手工業(yè)不是

將勞動分解并使專業(yè)工人去適應(yīng)很簡單的操作,而

１０１

是將許多勞動者和許多種手藝集合在一起,在一所

房子里面,受一個(gè)資本的支配”[３](P．２４５).這樣,原本

由一個(gè)個(gè)勞動者分別生產(chǎn)產(chǎn)品、最后組裝成社會產(chǎn)

品的生產(chǎn)方式被加固在工場手工業(yè)中,社會產(chǎn)品的

每一個(gè)部件可以同時(shí)生產(chǎn),再進(jìn)行組裝和銷售.馬

克思基于資本與勞動力之間的支配關(guān)系,區(qū)分了

“自愿的分工”和“自然的分工”.如果資本主義生

產(chǎn)方式中的“自然的分工”越是自然,“那么人本身

的活動對人來說就成為一種異己的、同?對立的力

量”[３](P．１６５),私 有 制 越 發(fā) 達(dá),勞 動 異 化 就 越 明 顯.

“當(dāng)市場擴(kuò)大到手工勞動不再能滿足它的需求的時(shí)

候,人們就感到需要機(jī)器”[３](P．２４７),正是物的依賴關(guān)

系,機(jī)器成了開?資本主義社會分工局面的工具.

最終,“機(jī)械方面的每一次重大發(fā)展都使分工加劇,

而每一次分工的加劇也同樣引起機(jī)械方面的新發(fā)

明”[３](P．２４６).

資本主義社會生產(chǎn)是“社會內(nèi)部的分工越不受

權(quán)威的支配,工場內(nèi)部的分工就越發(fā)展,越會從屬

于一人的權(quán)威”[３](P．２４３),而外部的分工“由于機(jī)器和

蒸汽的應(yīng)用,分工的規(guī)模已使脫離了本國基地的大

工業(yè) 完 全 依 賴 于 世 界 市 場、國 際 交 換 和 國 際 分

工”[３](P．２４６).國際資本通過榨取剩余勞動和攫奪剩

余勞動時(shí)間,以更加激進(jìn)的方式擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和范

圍,試圖化解自身所面臨的危機(jī).馬克思通過分析

“異己的”和“進(jìn)步的”分工狀態(tài),揭示了以往國民經(jīng)

濟(jì)學(xué)家未曾觸及的思想視域.?指出,勞動力在生

存境域中扮演著資本、工具和?者的多重身份,這

種現(xiàn)象反映了勞動力生存境域的危機(jī).馬克思的

分工理論強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)及勞動者的現(xiàn)實(shí)

自覺.然而,分工愈發(fā)被視為資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的范

疇,勞動者面臨的分配不公就愈發(fā)嚴(yán)重,現(xiàn)實(shí)生活

愈發(fā)被資本理性所主導(dǎo),生態(tài)環(huán)境也愈加被破壞.

(二)對資本主義分工整體“機(jī)構(gòu)”非理性生產(chǎn)

的批判

在?１８６１—１８６３年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿?中,馬克思把

分工分為兩類:第一類是社會分工,表現(xiàn)為以相對

形式呈現(xiàn)的種、類、屬的特性;第二類分工可以概述

為資本分工.在資本主義意識形態(tài)的影響下,生產(chǎn)

方式已經(jīng)對勞動過程進(jìn)行了細(xì)致的分化和專業(yè)化,

進(jìn)而對最終商品的整體結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.

分工作為意識形態(tài)的特殊配套產(chǎn)物,充當(dāng)著“資本

的特殊的生產(chǎn)力”[１７](P．３０４).對此馬克思不禁感嘆:

“第二類分工從某一方面來看,是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一

切范疇的范疇.”[１７](P．３０４)

馬克思繼而在?資本論?中完善了對分工協(xié)作

演化、轉(zhuǎn)化、異化三個(gè)階段的理論認(rèn)識.在奴隸社

會時(shí)期,勞動實(shí)踐“以直接的統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系

為基礎(chǔ)”[１](P．３８８)并上升為“協(xié)作”.此時(shí)“古代的龐

大建筑”[１](P．３８７)的出現(xiàn)意味著人們已不再僅僅依賴

于通過協(xié)作的方式來獲取生存條件.在社會生產(chǎn)

方式的演變過程中,勞動力逐漸成為被支配的對

象,協(xié)作也成為一種支配關(guān)系的社會實(shí)踐方式.馬

克思指出,以雇傭勞動為條件的資本主義協(xié)作形式

不僅獲得了協(xié)作所產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)力,還與“初期

工 場 手 工 業(yè) ”的 生 產(chǎn) 形 式 形 成 了 鮮 明 的 對

立.[１](P．３８９)因此,雇傭勞動成為資本主義生產(chǎn)的起

點(diǎn),在此基礎(chǔ)上,分工從簡單的協(xié)作演變?yōu)橐再Y本

為主導(dǎo)的社會實(shí)踐,而在“工場手工業(yè)”中,其作為

一種協(xié)作形式自然形成.原有的手工業(yè)者所制造

的勞動產(chǎn)品天然具有轉(zhuǎn)化為另一種勞動產(chǎn)品的可

能.換言之,在勞動實(shí)踐中產(chǎn)生的創(chuàng)造性產(chǎn)品最終

構(gòu)成了新商品的整體,任何一種勞動產(chǎn)品都是在作

為新的勞動對象的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)的.而資本主義通

過將分散和混亂的社會生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)合和集

中化的生產(chǎn)形式,系統(tǒng)化了自愿且偶然形成的分

工,進(jìn)而形成了資本分工體系.馬克思就此區(qū)分了

“初期工場手工業(yè)”與“真正工場手工業(yè)”,?指出,

初期工場手工業(yè)的分工“保持手工業(yè)性質(zhì)”[１](P．３８９),

生產(chǎn)的天然環(huán)節(jié)要求多步驟的分工勞動,并不是剩

余價(jià)值的實(shí)現(xiàn);而真正工場手工業(yè)的分工則“作為

社會生產(chǎn)過程的特殊的資本主義形式”[１](P．４２２),展

現(xiàn)出資本主義性質(zhì).資本分工的動力在于“必須在

一定期限內(nèi)提供大量完成的商品”[１](PP．３９１~３９２),真

正工場手工業(yè)生產(chǎn)的最終形式就成了“一個(gè)以人為

器官的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)”[１](P．３９２).于是馬克思將“機(jī)構(gòu)”視

為勞動力附庸生產(chǎn)的現(xiàn)象,活勞動越被分工化,分

工就越被精細(xì)化.分工越在空間上并存、時(shí)間上繼

起,勞動力就越在生產(chǎn)位置上被“活機(jī)構(gòu)”結(jié)合.

盡管真正的工場手工業(yè)初期“以手工分工為基

礎(chǔ)”[１](P．３３),但機(jī)器的出現(xiàn),使其轉(zhuǎn)化為大工業(yè)生產(chǎn)

的現(xiàn)代工業(yè).“在工場手工業(yè)中,工人是一個(gè)活機(jī)

構(gòu)的肢體.在工廠中,死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在,

工人被當(dāng)做活的附屬物并入死機(jī)構(gòu).”[１](P．４８６)馬克

思看到了機(jī)器的本質(zhì),認(rèn)為機(jī)器是由發(fā)動機(jī)驅(qū)動并

由工具機(jī)執(zhí)行具體工作的裝置.作為工業(yè)革命的

起點(diǎn),工具機(jī)最初是人類的工具,而在大工業(yè)生產(chǎn)

１０２

中,機(jī)器又逐漸成為機(jī)構(gòu)的工具,生產(chǎn)過程也從有

機(jī)體的勞動轉(zhuǎn)向意識形態(tài)的生產(chǎn).人的勞動成為

附屬物.在這一轉(zhuǎn)變過程中,機(jī)器不再僅僅是作用

于勞動對象的工具,而是人類肌肉依附其上的動

力,成為生產(chǎn)的核心要素.此外,風(fēng)、水、電等自然

力量也成為與人力同等重要的因素.這實(shí)質(zhì)上是

以異化勞動為基底的異化過程.在最初的機(jī)器生

產(chǎn)過程中,人力仍是直接的驅(qū)動力,如把腳力用在

紡車上、手力用在紗錠上.隨著技術(shù)的進(jìn)步,勞動

力直接變?yōu)椴僮鞴と?機(jī)器與人力之間的關(guān)系完全

被剝離,機(jī)器與勞動力的地位也趨于“平等”.在這

一過程中,以機(jī)構(gòu)為整體的生產(chǎn)方式逐漸演變?yōu)榇?/p>

工業(yè)生產(chǎn),完全依賴于對物質(zhì)材料和資源的獲取.

發(fā)動機(jī)、工具機(jī)、勞動力和自然力都被視為實(shí)現(xiàn)機(jī)

構(gòu)生產(chǎn)的環(huán)節(jié)或要素,而整個(gè)自然資源卻可能因此

受到破壞.資產(chǎn)階級為了適應(yīng)這種生產(chǎn)方式,不斷

尋找生產(chǎn)所需的物質(zhì)條件,并在勞動力無法滿足生

產(chǎn)需要時(shí),推動機(jī)器的進(jìn)一步發(fā)明和改良,如蒸汽

機(jī)、熱力機(jī)、電磁機(jī)的應(yīng)用.當(dāng)某一生產(chǎn)部門率先

采用某類機(jī)器時(shí),相關(guān)的生產(chǎn)領(lǐng)域也會引入與之相

配合的機(jī)器,由此引發(fā)社會生產(chǎn)方式的變革,進(jìn)而

促進(jìn)了社會整體生產(chǎn)力的進(jìn)步,并形成以機(jī)構(gòu)為中

心的生產(chǎn)格局.這種大工業(yè)生產(chǎn)模式主要集中于

城市,農(nóng)村及周邊環(huán)境(包括工人在內(nèi))均為機(jī)構(gòu)的

生產(chǎn)服務(wù).

可見,資本邏輯下的剩余價(jià)值生產(chǎn)充分掩蓋了

分工協(xié)作的社會化勞動本質(zhì),機(jī)構(gòu)生產(chǎn)逐漸以大城

市為中心向外延伸.在一個(gè)國家范圍內(nèi),生產(chǎn)資料

越來越多地被資本控制,勞動者的議價(jià)能力不斷下

降,同時(shí)也面臨舊資產(chǎn)貶值的困境.資本主義通過

完全占有生產(chǎn)資料和勞動力而內(nèi)在地破壞生產(chǎn)資

料和勞動力,不僅加劇了勞資矛盾、兩極分化和南

北差異等問題,也使自身陷入危機(jī).最終,資本主

義危機(jī)的發(fā)生同勞動力的實(shí)踐境況愈發(fā)聯(lián)系在一

起了.

三、在本體論層面重識

馬克思分工理念的生態(tài)圈

德語“Stoffwechsel”在馬克思?資本論?中被頻

繁使用,并被賦予獨(dú)特的理論含義.該詞意譯為

“物質(zhì)變換”,是對生態(tài)圈實(shí)體部分中“自然界的一

般物質(zhì)變換”[１７](P．６９)、“自然性的人與自然的物質(zhì)變

換”[１８](PP．８７~８８)以及“命名活動”[１９]的“勞動生產(chǎn)活

動的人與自然的物質(zhì)變換”[１](PP．２０７~２０８)三個(gè)層次的

理論解 讀.在 馬 克 思 分 工 理 論 視 域 下,“社 會 分

工”—“資本分工”—“物質(zhì)變換的裂縫”三階段抽象

過程的形成,詮釋了馬克思分工理論中人與自然關(guān)

系本體論的意涵,也深化了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”實(shí)踐科學(xué)

分工的理論關(guān)懷.

(一)認(rèn)識論:“物質(zhì)變換”與“生態(tài)圈”關(guān)系辨析

馬克思指出:“勞動作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者,作

為有用勞動,是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生

存條件,是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得

以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性.”[１](P．５６)這里蘊(yùn)涵著

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”從自然生態(tài)圈中脫穎而出不可滯留

的原存生物性和生命性,也正是人與自然關(guān)系本體

論的生動表達(dá).巖佐茂指出:“人類將外部自然攝

入體內(nèi),通過消化轉(zhuǎn)化為自身(同化),然后排出體

外(分解).這種活動就是生活.人類生活的特點(diǎn)

是,人并不像其?動物那樣直接以自然物質(zhì)為食,

而是以生產(chǎn)勞動為中介.”[２０]“以自然物質(zhì)為食”也

正是恩格斯指認(rèn)的人體基于蛋白質(zhì)新陳代謝的“自

然性的人與自然的物質(zhì)變換”.這種“自然性”作為

人與自然關(guān)系本體論的真實(shí)體驗(yàn)原本,超越了現(xiàn)代

社會生產(chǎn)意識形態(tài)觀念的一切擬真.“新陳代謝”

是透過現(xiàn)代社會敘事內(nèi)容,從本體論層面描寫馬克

思主義存在論觀點(diǎn)的自然科學(xué)基礎(chǔ).因此,巖佐茂

指認(rèn)了“生活就是人的生命形式”[２０]的馬克思、恩

格斯新唯物主義認(rèn)識論,同樣認(rèn)為恩格斯的“新陳

代謝”與馬克思的“物質(zhì)變換”概念基本一致.

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所經(jīng)歷的人化自然歷史及其“命

名活動”的物質(zhì)變換,正是實(shí)踐的唯物主義所描繪

的人的存在形象.馬克思認(rèn)為,人的類本質(zhì)表現(xiàn)為

對實(shí)踐活動的理解.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”通過社會化的

勞動方式改造和利用自然,生態(tài)圈作為自然界的循

環(huán)系統(tǒng),以物質(zhì)內(nèi)容構(gòu)成社會存在的基礎(chǔ),以物質(zhì)

循環(huán)作為社會生產(chǎn)和生活的自然前提.真正使“現(xiàn)

實(shí)的個(gè)人”在實(shí)踐場景中獲得歷史的發(fā)展條件是現(xiàn)

世的活動過程,這一過程通過理念的描摹引導(dǎo)個(gè)人

步入社 會 生 活.自 然 力,即 “自 然 的 一 般 物 質(zhì) 變

換”,本質(zhì)上是一種“反價(jià)值”.在工業(yè)生產(chǎn)中,勞動

產(chǎn)品的生產(chǎn)過程通過組織有序的勞動力,反對自然

力的無序熵增.人們通過自在自然中的“反價(jià)值”

因素,形成人化自然歷史.例如,機(jī)器在自然狀態(tài)

下會被太陽光曝曬、風(fēng)力侵蝕和水力腐化.然而,

１０３

在資本主義社會化的分工勞動中,機(jī)器則通過太陽

能、風(fēng)力和水力作為驅(qū)動力量,得以實(shí)現(xiàn)工業(yè)作業(yè).

資本主義密切關(guān)注機(jī)器的物質(zhì)性處境,在生產(chǎn)中會

自行淘汰出現(xiàn)故障等不利狀態(tài)的機(jī)器.資本不考

慮工廠內(nèi)部分工的生產(chǎn)后果,只為實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值.

因此,在價(jià)值實(shí)現(xiàn)之外,“反價(jià)值”現(xiàn)象普遍存在.

這種“反價(jià)值”不僅反映了生產(chǎn)過程中的不平衡和

資源的浪費(fèi),也揭示了資本追求利潤最大化時(shí)對社

會和環(huán)境的潛在負(fù)面影響.

馬克思將物質(zhì)性在場的體會即回歸人與自然

關(guān)系本體論的生存理念,表達(dá)為現(xiàn)實(shí)中的從事活動

的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的個(gè)人,因而是在一定的物質(zhì)的、

不受?們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的

個(gè)人.[３](P．１５１)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在社會生活中通過“物

質(zhì)變換”與自然存在歷史性統(tǒng)一.無論人化自然歷

史如何演繹,生態(tài)圈的物質(zhì)內(nèi)容都是在經(jīng)濟(jì)社會中

經(jīng)過各個(gè)資本分工的勞動形式而變化、流轉(zhuǎn)和消

耗,并最終以交換價(jià)值的形式實(shí)現(xiàn).然而,交換價(jià)

值所包含的物質(zhì)內(nèi)容仍然通過生態(tài)圈的自然循環(huán)

進(jìn)行變換,并在再生產(chǎn)的勞動過程中重新轉(zhuǎn)化為交

換價(jià)值.物質(zhì)內(nèi)容本身決定了生產(chǎn)和生活的先決

條件,而物質(zhì)循環(huán)則是這些先決條件的補(bǔ)充.對物

質(zhì)循環(huán)自覺確認(rèn)的勞動對象使人們自身的物質(zhì)變

換以及對自然物的物質(zhì)變換得以進(jìn)行,從而使社會

生產(chǎn)和生活能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn).可見,經(jīng)濟(jì)社會的生產(chǎn)

生活從未忽視勞動力、自然力、原料和工具等生產(chǎn)

要素的物質(zhì)性.人們依靠前人的技術(shù)和工具,在經(jīng)

濟(jì)社會中繼承其物質(zhì)性,通過實(shí)踐完成物質(zhì)性的歷

史基礎(chǔ)和勞動必然性的循環(huán).

在任何一次生產(chǎn)過程中,無論最初投入的要素

是否能夠完全在生態(tài)圈中復(fù)原,其本質(zhì)上都是以社

會自然歷史的形式進(jìn)行物質(zhì)變換,并在獲得物質(zhì)循

環(huán)確認(rèn)后,才達(dá)到“社會的物質(zhì)變換”[１](P．１２５)的狀

態(tài).生態(tài)圈作為實(shí)踐活動的生產(chǎn)資料的來源,既無

差別地吸納人類社會的各種反饋,又無私地提供人

類所需的各類物質(zhì).在生態(tài)圈的視域下,社會自然

歷史體現(xiàn)為人們自如地介入自然界的循環(huán)過程,創(chuàng)

造出多樣的形式,這些形式又在歷史進(jìn)程中被揚(yáng)

棄,并反復(fù)進(jìn)行這一過程.這種生存處境,正是馬

克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中想要說明的,“勞動是活

的、造形的火;是物的易逝性,物的暫時(shí)性,這種易

逝性和暫時(shí)性表現(xiàn)為這些物通過活的時(shí)間而被賦

予形式.在簡單生產(chǎn)過程中———撇開價(jià)值增殖過

程不談———物的形式的易逝性被用來造成物的有

用性”[２１](P．３２９).

從馬克思的“物質(zhì)變換”概念出發(fā),生態(tài)圈中的

實(shí)踐活動過程可以被理解為人與自然關(guān)系統(tǒng)一的

物質(zhì)循環(huán)和生態(tài)循環(huán)的現(xiàn)實(shí)場景.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

從異化勞動的物質(zhì)生產(chǎn)敘事中獲得了對生態(tài)圈實(shí)

體內(nèi)容的批判性解脫與救贖,生產(chǎn)資料得以重新轉(zhuǎn)

化為勞動對象.在這一理論重識中,馬克思深刻闡

釋了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與人與自然關(guān)系本體論的統(tǒng)一.

(二)實(shí)踐論:“物質(zhì)變換的裂縫”與“生態(tài)圈的

異化”關(guān)系辨析

２１世紀(jì)生態(tài)學(xué)家福斯特所關(guān)注的全球生態(tài)危

機(jī)的必然性,正是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)影響放大后在理論

上的表現(xiàn),也是生態(tài)理論從物質(zhì)生產(chǎn)過程的實(shí)然層

面向人與自然關(guān)系本體論轉(zhuǎn)變的體現(xiàn).在大工業(yè)

時(shí)期,李比希通過研究倫敦等大城市的運(yùn)作系統(tǒng)的

案例,揭示了經(jīng)濟(jì)社會中出現(xiàn)的再生產(chǎn)不可持續(xù)的

危機(jī)現(xiàn)象.[２２](P．１５３)“如果我們將人與自然的物質(zhì)變

換視為自然界物質(zhì)循環(huán)的一部分,就可以認(rèn)識到李

比希對馬克思的影響.”[２０]“由社會的以及生活的

自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換過程”[２３](P．９１９)直接導(dǎo)

致“無法彌補(bǔ)的裂縫”[２３](P．９１９)的出現(xiàn).這里的“裂

縫”既是物質(zhì)變換的條件,也是物質(zhì)變換的后果.

作為條件,“裂縫”意味著“所有物質(zhì)都參與一個(gè)‘巨

大的循環(huán)’”[２４],這個(gè)循環(huán)將所有元素連接在一起.

作為后果,“裂縫”代表了一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng),其

中所有部分相互依存.然而,“如果這種循環(huán)與補(bǔ)

充遭到破壞,生態(tài)系將會在整體上失去平衡”[２４],

導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn).而引發(fā)這些裂縫的根本原

因是物質(zhì)變換過程,即社會的物質(zhì)代謝現(xiàn)象.這一

現(xiàn)象揭示了人與自然的物質(zhì)變換構(gòu)成了社會物質(zhì)

變換過程的一部分,其核心是通過商品交換實(shí)現(xiàn)社

會分工.[２０]在資本主義社會生產(chǎn)中,勞動生產(chǎn)活動

的人與自然的物質(zhì)變換轉(zhuǎn)向“勞動資料取得機(jī)器這

種 物 質(zhì) 存 在 方 式,要 求 以 自 然 力 來 代 替 人

力”[１](P．４４３)的社會物質(zhì)變換.資本分工的大規(guī)模工

業(yè)生產(chǎn)不再以勞動為核心,人類與自然的結(jié)合反過

來促進(jìn)了勞動力與自然力一并被資本所改造和利

用.資本主義在全球范圍內(nèi)整合并獲取勞動力和

自然資源等生產(chǎn)要素,其物質(zhì)運(yùn)動的本質(zhì)實(shí)際是資

本運(yùn)動的延續(xù).資本在力圖消滅相對空間的同時(shí),

強(qiáng)化了對絕對空間的占有,導(dǎo)致分工主體“工人”及

分工整體“機(jī)構(gòu)”被懸置在絕對空間上.物質(zhì)內(nèi)容

１０４

通過絕對空間的生產(chǎn)過程,表現(xiàn)為細(xì)化分工形式對

絕對空間的占用以及物質(zhì)運(yùn)動時(shí)間的縮短.在這

一過程中,物質(zhì)內(nèi)容的耗費(fèi)轉(zhuǎn)化為對絕對空間占有

的必要性,資本分工的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)過程在全

球范圍內(nèi)與生態(tài)圈相聯(lián)系.匯集的方式包括“自然

界的一般物質(zhì)變換”“自然性的人與自然的物質(zhì)變

換”以及“勞動生產(chǎn)活動的人與自然的物質(zhì)變換”

等.因此,資本分工在意識形態(tài)初期所設(shè)想的剩余

價(jià)值生產(chǎn),不僅未能實(shí)現(xiàn)社會化的協(xié)作分工,反而

使生產(chǎn)背離了實(shí)踐條件.

盡管如此,資本分工所產(chǎn)生的剩余并不一定在

每一次交換后就被直接否定.相反,在再生產(chǎn)之

前,這些剩余的物質(zhì)性被重新挖掘出來.一方面,

工業(yè)生產(chǎn)的完備性促使物質(zhì)變換中的剩余得以重

新利用;另一方面,為了節(jié)省生產(chǎn)成本,資本主義工

業(yè)生產(chǎn)對物質(zhì)變換的剩余進(jìn)行清洗、復(fù)原和再利

用,這些廢料因此重新成為商業(yè)的對象,進(jìn)而成為

新的生產(chǎn)要素,最終不僅在資本“G—W—G”的運(yùn)

動過程中實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖,還在商品“W—G—W”的

運(yùn)動過程中實(shí)現(xiàn)“社會的物質(zhì)變換”.然而,“社會

的物質(zhì)變換”在勞動過程中產(chǎn)生的剩余物質(zhì),往往

難以通過社會生產(chǎn)再次進(jìn)入生態(tài)圈,如廢棄的殺蟲

劑、藥品、塑料物等.這些剩余物質(zhì)仍然可以通過

漫長的食物鏈或微生物降解等途徑,繼續(xù)參與生態(tài)

圈的物質(zhì)循環(huán).但是,當(dāng)一些剩余物質(zhì)重新進(jìn)入生

態(tài)圈時(shí),可能會直接損害原有的生態(tài)環(huán)境,如化石

燃料的過量燃燒和放射性物質(zhì)的不當(dāng)處理等.

馬克思認(rèn)為,勞動力可以進(jìn)行再生產(chǎn)的前提是

勞動力進(jìn)行了消費(fèi).[２３](P．９４)倘若消費(fèi)沒有剩余,那

么物質(zhì)變換也沒有可供再生產(chǎn)的物質(zhì)要素.可見,

勞動力的消費(fèi)過程實(shí)際上是勞動力的物質(zhì)變換過

程,消費(fèi)轉(zhuǎn)化為再生產(chǎn)的條件,勞動生產(chǎn)過程中的

物質(zhì)變換與生態(tài)圈的物質(zhì)循環(huán)同步進(jìn)行.倘若消

費(fèi)的結(jié)果無法完成轉(zhuǎn)化和流轉(zhuǎn),如石油、天然氣等

化石能源被耗盡,抑或土地、水源、空氣等被污?,

那么再生產(chǎn)自然無法實(shí)現(xiàn).因此,“裂縫”與“異化”

被視為對社會實(shí)踐場景的重新認(rèn)識.馬克思本體

論 中 的 “現(xiàn) 實(shí) 的 個(gè) 人 ”需 要 在 “合 理 ”“本

性”[２３](PP．９２８~９２９)的條件下進(jìn)行人與自然關(guān)系本體

論的物質(zhì)變換.換言之,科學(xué)的實(shí)踐既要符合理

性,又要朝向自由王國.首先,我們需要厘清“物質(zhì)

變換”的多層次發(fā)展過程,這一過程體現(xiàn)了人類與

生態(tài)圈的具體結(jié)合.其次,我們需要確認(rèn)、認(rèn)識和

肯定物質(zhì)變換中的剩余,這是社會生產(chǎn)生活得以接

續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ).在此基礎(chǔ)上,“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”才能從

實(shí)踐體驗(yàn)的掙扎和迷失中明悟馬克思的“只有無產(chǎn)

階級是真正革命的階級”[３](PP．４１０~４１１)的科學(xué)內(nèi)涵.

無產(chǎn)階級作為資本分工的主體,只有在自覺地實(shí)現(xiàn)

對資產(chǎn)階級的革命后,才能依托高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力

推動“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條

件”[３](P．４２２)這一理論的實(shí)現(xiàn).由此,馬克思的社會

分工理論就能夠?yàn)槿伺c自然關(guān)系本體論提供切實(shí)

的回應(yīng),這正是人類對社會實(shí)踐場景重新認(rèn)識的真

正路徑.

結(jié)語

在資本主義社會中,勞動者不僅未能實(shí)現(xiàn)自我

價(jià)值,反而通過自身的被剝削來反映社會的現(xiàn)實(shí)

性.資本主義所宣稱的自由理性實(shí)際上表現(xiàn)為生

態(tài)的不理性,資本的理性日益增強(qiáng),而私人資本則

逐漸代理起國家在生態(tài)領(lǐng)域的職能.因此,生態(tài)圈

被工具理性手段所操控,淪為經(jīng)濟(jì)利益的附屬品,

從而物質(zhì)內(nèi)容及其循環(huán)被形而上學(xué)的抽象觀念所

遮蔽.馬克思曾向往一種理想狀態(tài):“我有可能隨

自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下

午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判.”[３](P．１６５)

這種自由不僅區(qū)別于市民社會的自由,更高于自柏

拉圖以來所有理念中的自由,因?yàn)樗从谏鐣a(chǎn)

力的全面提升,是一種真正的現(xiàn)實(shí)自由.在分工自

由的前提下,人類的生產(chǎn)和生活方式才能真正融入

人與自然關(guān)系的本體論中.

從馬克思分工理論視角出發(fā),審視和批判生態(tài)

圈的異化現(xiàn)象不僅是對歷史境域的理論反思,也體

現(xiàn)出其當(dāng)代價(jià)值.在馬克思主義理論體系的指導(dǎo)

下,面對生態(tài)圈異化問題,我們應(yīng)對資本主義文明

的現(xiàn)狀進(jìn)行抽象分析和具體研究,從對資本主義社

會分工的批判上升到對實(shí)踐場景的積極觀察與超

越.這是馬克思留給我們的歷史與邏輯、實(shí)證與理

論辯證統(tǒng)一的思想智慧,也是實(shí)踐落地的科學(xué)方法

論.在全球化日益加深和生態(tài)危機(jī)愈演愈烈的背

景下,我們更要堅(jiān)守馬克思主義理論,并重視馬克

思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所提供的認(rèn)識視角與方法論.

只有在科學(xué)認(rèn)知與澄清生態(tài)圈范疇后,我們才能超

越資本主義文明,走出由資本主義現(xiàn)代性所導(dǎo)致的

生態(tài)圈異化的怪圈,邁向人類文明新形態(tài).

１０５

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(責(zé)任編輯 毛偉華)

TheAlienationandRe－understandingofEcospherefrom

thePerspectiveofMarx＇sTheoryofDivisionofLabor

HANPeng, HANJun－feng

(SchoolofEconomics,InnerMongoliaUniversityofFinanceand

Economics,HohhotInnerMongolia０１００７０,China)

[Abstract]Thecrisisofcapitalistmodernityfromanecologicalperspectiveisembodiedinthecrisis

ofecologicalalienationthatstillexiststoday．Inthefaceofthiscrisis,weneedtore－examinetheesＧ

senceoftherelationshipbetweenmanandnature,andhowthisrelationshipmanifestsitselfinreality．

Theoretically,Marx＇stheoryonthedivisionoflabor,guidedbyhistoricalmaterialism,providesacritiＧ

caldirectionforustodeconstructalienation,whichisembodiedinthecriticismoftheunfreesituationof

theworkersandtheirrationalproductionofthewholeapparatusinthecapitalistdivisionoflabor．FurＧ

thermore,wecanregainthescientificconnotationoftheecosphereinMarx＇stheoryofdivisionoflabor

attheontologicallevel．Intermsofepistemology,intherelationshipbetweenmaterialtransformation

andecosphere,Marx＇stheoryofdivisionoflaborprofoundlyexplainstheunityoftheontologyofthereＧ

lationshipbetweentherealindividualandtheontologyoftherelationshipbetweenmanandnature;in

termsofpracticaltheory,intherelationshipbetweenthecrackofmaterialtransformationandthealienＧ

ationoftheecosphere,Marx＇stheoryofsocialdivisionoflaborcanprovideapracticalresponsetothe

ontologyoftherelationshipbetweenmanandnature． [Keywords]Alienation;DivisionofLabor;Ecosphere;ModernityCrisis;OntologyoftheRelaＧ

tionshipbetweenManandNature

１０６

[基金項(xiàng)目]海南省哲學(xué)社科規(guī)劃課題“新發(fā)展階段海南鞏固脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村振興有效銜接路徑研究”(編號:HNSK(YB)２１－

３７).

[收稿日期]２０２４－０７－２６

[作者簡介]王云華,女,海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、碩士生導(dǎo)師,海南省生態(tài)文明研究中心研究員.

２０２４年１１月 內(nèi) 蒙 古 社 會 科 學(xué) Nov．２０２４

第４５卷 第６期 INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES Vol．４５ №．６

DOI:１０．１４１３７/j．cnki．issn１００３－５２８１．２０２４．０６．０１４

馬克思資本—農(nóng)業(yè)生產(chǎn)批判及其當(dāng)代價(jià)值

王云華

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院/海南省生態(tài)文明研究中心, 海南 ?？?５７１１５８)

[摘 要]我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展面臨著生產(chǎn)工業(yè)化、生態(tài)環(huán)境惡化等問題,馬克思資本—農(nóng)業(yè)生產(chǎn)批判理

論蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)農(nóng)業(yè)思想.馬克思以資本為邏輯元點(diǎn),以人與自然的關(guān)系為邏輯主線,全面考察了資本

主義社會的生產(chǎn)方式,揭示了人與自然之間的“生態(tài)裂縫”“物質(zhì)變換”“新陳代謝”“雙面和解”等關(guān)系,批判了

資本對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“異化”,提出要消滅資本主義土地私有制和改變資本主義生產(chǎn)方式的變革思想.從對資本

與勞動、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、土地所有制、資源開發(fā)四重關(guān)系的分析可知,資本的雙重邏輯是通過勞動作為手段或中介

作用于自然界來實(shí)現(xiàn)的,資本必須與勞動相結(jié)合才能利用自然創(chuàng)造財(cái)富,脫離勞動的資本與脫離自然的勞動

都無法創(chuàng)造財(cái)富,也即無法產(chǎn)生生產(chǎn)力;農(nóng)業(yè)資本的主要功能是擴(kuò)大農(nóng)業(yè)再生產(chǎn),以及增強(qiáng)其競爭優(yōu)勢,而國

家資本市場及其整體運(yùn)營狀況則對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有重要的決定性影響;農(nóng)業(yè)資本能夠通過控制土地資源來實(shí)

現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)和利潤最大化;資本生產(chǎn)與資源開發(fā)是質(zhì)量互變的關(guān)系,兩方面都應(yīng)堅(jiān)持適度原則.因此,我國

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須堅(jiān)持土地公有制,提高科技與資金、勞動的融合力,進(jìn)而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力.

[關(guān)鍵詞]馬克思;資本;農(nóng)業(yè)生產(chǎn);批判;當(dāng)代價(jià)值

[中圖分類號]F３０;A８１１ [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]１００３－５２８１(２０２４)０６－０１０７－０８

馬克思以資本為邏輯起點(diǎn),全面考察了資本主

義社會的生產(chǎn)方式.同時(shí),?以人與自然的辯證關(guān)

系為主線,以資本和勞動為中介,考察了資本主義

社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式.馬克思從人與自然的關(guān)系

中提出了“生態(tài)裂縫”“物質(zhì)變換”“新陳代謝”“雙面

和解”的生態(tài)思想,揭示了在資本主義社會里,資本

是撬動一切生產(chǎn)力的價(jià)值杠桿,“異化勞動”是人與

自然關(guān)系被異化的手段,土地私有制與生產(chǎn)方式則

是人與自然產(chǎn)生生態(tài)失衡的本質(zhì)根源.農(nóng)業(yè)作為

一種生產(chǎn)活動,其生產(chǎn)方式深刻體現(xiàn)了人與自然的

關(guān)系.馬克思批判性地反思了資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn),

指出資本通過“異化勞動”使得人與自然的關(guān)系相

分離,以資本為中介的資本家在瘋狂地掠奪自然和

利用自然的過程中,使人作為類存在物與自然相異

化,而產(chǎn)生“異化勞動”與“異化自然”的根源則是資

本主義私有制及其生產(chǎn)方式.因此,深入研究馬克

思資本—農(nóng)業(yè)生產(chǎn)批判對我國農(nóng)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村振興

具有一定的理論指導(dǎo)意義.

一、馬克思對資本與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的批判性反思

在?資本論??１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?等著作

１０７

中,馬克思通過對資本主義社會土地所有制、農(nóng)業(yè)

生產(chǎn)方式和異化勞動的分析,提出人與自然的生態(tài)

循環(huán)關(guān)系受到人為因素的破壞,揭示了人與自然之

間存在“生態(tài)裂縫”“物質(zhì)變換”“新陳代謝”“雙面和

解”的生態(tài)關(guān)系.從人與自然的關(guān)系中,馬克思分

析了資本主義制度下人與自然、人與社會、人與人

之間的關(guān)系,并深刻揭露了這些關(guān)系生態(tài)惡化的根

源在于資本主義土地私有制和生產(chǎn)方式.資本如

同資本主義社會的毛孔一樣,它“吸入”的是可通過

資本產(chǎn)生利潤的一切事物,同時(shí)它如磁鐵一般粘貼

著社會人朝著生產(chǎn)力發(fā)展與資本增殖的方向前進(jìn).

農(nóng)業(yè)“呼出”的是小農(nóng)土地所有制及其小農(nóng)土地所

有者,資本通過“社會勞動”使“大工業(yè)和按工業(yè)方

式經(jīng)營的大農(nóng)業(yè)共同發(fā)生作用”[１](P．９１９).

(一)“生態(tài)裂縫”:對資本主義土地私有制與掠

奪式生產(chǎn)方式的批判

通過對異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)的分析,馬克思批

判了資本主義土地私有制及其生產(chǎn)方式,認(rèn)為這些

制度導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的“割裂”,并提出了人與

自然存在“生態(tài)裂縫”的思想.人與自然的“生態(tài)裂

縫”主要指人與自然是同一的有機(jī)體,因人類奴役

自然和掠奪自然而使自然循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)供給斷層,

從而形成巨大的裂縫.

馬克思通過對異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)的分析,闡

明了勞動的現(xiàn)實(shí)化即勞動的對象化.勞動的對象

化體現(xiàn)了對象的喪失和被對象的奴役,而這正是人

與自然產(chǎn)生“生態(tài)裂縫”的本質(zhì).馬克思在?１８４４

年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?(以下簡稱?手稿?)中指出,勞

動的具體化即為勞動的客體化,在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展

中,勞動的具體化體現(xiàn)為工人的非具體化,客體化

則體現(xiàn)為客體的喪失和被客體奴役,占有則表現(xiàn)為

異化和外化.[１](P．５１)在這里,馬克思將勞動的具體

化與工人的非具體化進(jìn)行了對立統(tǒng)一.如果“勞動

的具體化即為勞動的客體化”,這里勞動的客體化

應(yīng)包括大自然在內(nèi)的外部世界,那么客體化(對象

化)表現(xiàn)為客體(對象)的喪失和被客體(對象)奴

役,這反映了人類在改造自然時(shí)對它的傷害和喪

失,以及被它所奴役.馬克思從?所處時(shí)代的國民

經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā),通過對異化勞動的分析,揭示了工

人與自己的勞動產(chǎn)品之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一對異

己對象的關(guān)系,并闡明了以工人為代表的人類與以

自然為代表的外部世界之間的博弈.從生態(tài)農(nóng)業(yè)

的倫理來看,以土地為代表的自然是人類賴以生存

的基礎(chǔ),人類通過占有自然,以勞動的方式獲得生

活資料,而人類對自然的占有卻反過來被它所奴

役,工人生存的生態(tài)環(huán)境并未因勞動而改變,反而

被它的勞動對象所奴役與異化,這就使得人與自然

產(chǎn)生了“生態(tài)裂縫”.

馬克思認(rèn)為人是類存在物,而自然界是人的無

機(jī)體.在資本主義社會里,異化勞動使人與自然產(chǎn)

生隔閡,人類剝奪甚至毀壞了自然,導(dǎo)致自然成為

一種與人相對立的力量,從而使人與自然之間產(chǎn)生

了“生態(tài)裂縫”.“異化勞動從人那里奪去了?的生

產(chǎn)的對象,也就從人那里奪去了?的類生活,即?

的現(xiàn)實(shí)的類對象性,把人對動物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成

缺 點(diǎn),因 為 人 的 無 機(jī) 的 身 體 即 自 然 界 被 奪 走

了.”[２](P．５７)通 過 對 異 化 勞 動 的 分 析,馬 克 思 認(rèn) 識

到,如果沒有自然界,人類將失去勞動的對象,勞動

將失去意義.[３](PP．４８~４９)勞動是人類維持生存的基

本手段,自然界為人類勞動提供對象和生活資料,

而異化勞動則使兩者最終相分離.馬克思認(rèn)為,正

是異化勞動使人的類生活與類本質(zhì)發(fā)生了異化,這

種異化使自然界及人的類能力變成人類異己的本

質(zhì).[３](PP．５２~５４)因此,異化勞動使得人類利用和改造

自然的活動變成了一種異己的力量,人與自然的

“生態(tài)裂縫”通過異化勞動導(dǎo)致自然界與人類的關(guān)

系異 化,使 人 類 的 類 生 活 淪 為 維 持 個(gè) 人 生 活 的

手段.

馬克思通過批判資本主義土地所有制與生產(chǎn)

方式,闡明了人類的排泄物未能得到有效循環(huán)利

用,而是任意地流入江河湖海,導(dǎo)致土壤的自然肥

力與再生產(chǎn)力出現(xiàn)了“生態(tài)裂縫”.馬克思指出,土

地所有制一方面使農(nóng)業(yè)人口減少到一個(gè)最低限量,

另一方面使工業(yè)人口不斷增加且匯集在大城市,從

而產(chǎn)生了各種條件,這些條件在社會的以及由生活

的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中形成一個(gè)

無 法 彌 補(bǔ) 的 裂 縫,于 是 造 成 了 地 力 的 浪

費(fèi).[４](PP．９１８~９１９)因此,資本主義土地私有制下的土

地所有者人為地將農(nóng)業(yè)人口吸納到工業(yè)中來,并促

使城市工業(yè)人口的集聚發(fā)展,人口流入城市,使得

人類自身的排泄物不能較好地被循環(huán)利用,進(jìn)而回

歸農(nóng)業(yè),從而使人與地的生態(tài)鏈脫節(jié),也就出現(xiàn)了

人與自然的“生態(tài)裂縫”.

(二)“物質(zhì)變換”:資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)方式變

革的根本

馬克思的“物質(zhì)變換”思想主要包含人與自然、

人與社會、人與人之間的物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)換.?認(rèn)

為,要實(shí)現(xiàn)這三類物質(zhì)變換必須變革資本主義生產(chǎn)

１０８

方式和消費(fèi)方式.[５]馬克思在?資本論?中通過分析

人與自然之間的物質(zhì)與能量轉(zhuǎn)換,批判了資本主義

對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響,并提出,無論是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還

是工業(yè)生產(chǎn)中,只有改變資本主義的生產(chǎn)和消費(fèi)方

式,才能彌補(bǔ)人與自然之間的物質(zhì)與能量轉(zhuǎn)換所造

成的代謝斷層.

馬克思在分析商品流通過程時(shí)首次提出了“物

質(zhì)變換”的概念,并在討論人類改造與生產(chǎn)自然時(shí)

強(qiáng)調(diào)了人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換關(guān)系,?指出,在

資本主義生產(chǎn)方式下,大工業(yè)的迅速發(fā)展與城市人

口的過度集中導(dǎo)致人與自然之間的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換

出現(xiàn)了斷裂.[５](P．５７９)資本主義生產(chǎn)使匯集在各大中

心城市的人口越來越占優(yōu)勢,一方面推動著社會的

進(jìn)步,另一方面又破壞著人與土地之間的物質(zhì)變

換,即人們以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不

能回歸土地,從而破壞了土地持久肥力這一永恒的

自然條件.[５](P．５７９)可見,資本主義生產(chǎn)方式和消費(fèi)

方式造成了人與地的物質(zhì)循環(huán)斷裂,并且“資本主

義生產(chǎn)通過破壞這種物質(zhì)變換的純粹自發(fā)形成的

狀況,同時(shí)強(qiáng)制地把這種物質(zhì)變換作為調(diào)節(jié)社會生

產(chǎn)的規(guī)律”[５](P．５７９).

馬克思通過分析資本積累,發(fā)現(xiàn)工人的消費(fèi)包

含生產(chǎn)消費(fèi)和個(gè)人消費(fèi).“在前一種消費(fèi)下,工人

起資本動力的作用,屬于資本家;在后一種消費(fèi)下,

? 屬 于 自 己,在 生 產(chǎn) 過 程 以 外 執(zhí) 行 生 活 職

能.”[５](P．６５９)由此可見,生產(chǎn)消費(fèi)的目的是資本家為

使資本增殖而發(fā)展生產(chǎn)力,生產(chǎn)出比預(yù)?資本價(jià)值

更高的產(chǎn)品,屬于資本家的生存和發(fā)展;個(gè)人消費(fèi)

的目的是工人為了滿足自我生存及自身再生產(chǎn)的

需要,屬于工人維持自我生存.“工人階級的個(gè)人

消費(fèi),在絕對必要的限度內(nèi),只是把資本用來交換

勞動力的生活資料再轉(zhuǎn)化為可供資本重新剝削的

勞動力.”[５](P．６６０)在此,馬克思指出,資本家是為了

生產(chǎn)及擴(kuò)大再生產(chǎn),而工人的個(gè)人消費(fèi)則是維持自

身生存和再生產(chǎn)所需的生活資料,同時(shí),工人的消

費(fèi)也是資本家再生產(chǎn)所必需的生產(chǎn)資料.此外,資

本家的個(gè)人消費(fèi)被用作炫耀財(cái)富的手段,以此來獲

取信貸.馬克思指出:“已經(jīng)習(xí)以為常的揮霍,作為

炫耀富有從而取得信貸的手段,甚至成了‘不幸的’

資本家營業(yè)上的一種必要.奢侈被列入資本的交

際費(fèi)用.”[５](P．６８５)

因此,人與自然的“物質(zhì)變換”斷裂的根源是資

本主義私有制下的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式,這一方式

導(dǎo)致生產(chǎn)不可持續(xù)和物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換的中斷.而要

實(shí)現(xiàn)人與自然的“物質(zhì)變換”,就必須變革資本主義

私有制及其生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式.

(三)“新陳代謝”:人與自然經(jīng)濟(jì)循環(huán)的基本

遵循

不同的社會形態(tài)和生產(chǎn)方式都會對人與自然

之間的“新陳代謝”產(chǎn)生不同的影響.人類社會的

生產(chǎn)、消費(fèi)及其排泄物等形成了人與自然共融共生

的“新陳代謝”循環(huán)系統(tǒng).馬克思通過分析資本主

義生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)排泄物和消費(fèi)排泄物的循環(huán)

利用以及農(nóng)業(yè)工業(yè)化的生產(chǎn)模式,指出在資本主義

制度下人與自然的“新陳代謝”循環(huán)系統(tǒng)受到人類

主觀意識的破壞和影響,從而導(dǎo)致人與自然循環(huán)系

統(tǒng)“新陳代謝”的中斷.

馬克思指出:“工人創(chuàng)造的商品越多,?就越變

成廉價(jià)的商品.物的世界的增值同人的世界的貶

值成正比.”[２](P．５１)由此可以看出,異化勞動的全過

程實(shí)際上是對工人剝削和對自然掠奪的全過程,也

是資本家無情榨取資本利潤最大化的全過程,同時(shí)

也是對 人 與 自 然 “新 陳 代 謝”循 環(huán) 造 成 破 壞 的 全

過程.

在資本主義生產(chǎn)方式下,生產(chǎn)、消費(fèi)以及自身

排泄物的循環(huán)利用發(fā)生斷裂,導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)資源嚴(yán)重浪

費(fèi),進(jìn)而引發(fā)了資源利用和交換的中斷.馬克思指

出:“人的自然排泄物和破衣碎布等等,是消費(fèi)排泄

物.消費(fèi)排泄物對農(nóng)業(yè)來說最為重要.在利用這

種排泄物方面,資本主義經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)很大.”[４](P．１１５)但

是,“所謂的廢料,幾乎在每一種產(chǎn)業(yè)中都起著重要

的作用”[４](P．１１６).馬克思在論述“不變資本使用上

的節(jié)約”時(shí)指出,資本主義社會生產(chǎn)原料日益昂貴,

一切生產(chǎn)與消費(fèi)產(chǎn)生的廢物廢料的利用則成為不

變資本使用上的節(jié)約.[４](PP．１１５~１１７)此外,“機(jī)器的改

良,使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì),獲

得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài);科學(xué)的進(jìn)

步,特別是化學(xué)的進(jìn)步,發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性

質(zhì).”[４](P．１１５)科技的進(jìn)步與廣泛應(yīng)用使不變資本在

使用上變得節(jié)約,“從共同的生產(chǎn)消費(fèi)中產(chǎn)生的節(jié)

約,也只有在大規(guī)模生產(chǎn)中才有可能”[４](P．１１８).與

以往歷史時(shí)期相比,雖然生產(chǎn)領(lǐng)域廢棄物的循環(huán)利

用在資本主義現(xiàn)代大農(nóng)業(yè)的規(guī)模化中有所進(jìn)步,但

仍存在大量廢物資源因未得到有效利用而浪費(fèi).

此外,消費(fèi)領(lǐng)域的資源利用與交換也出現(xiàn)了中斷和

浪費(fèi).例如,對人類與生物自身產(chǎn)生的排泄物未能

進(jìn)行循環(huán)利用和處理,造成江河湖海的極大污?以

及農(nóng)業(yè)資源肥料的浪費(fèi).

１０９

農(nóng)業(yè)工業(yè)化模式以掠奪農(nóng)業(yè)勞動者的成果和

破壞土地的持久肥力為基礎(chǔ),反映了農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中的

人與自然“新陳代謝”的斷裂.馬克思在分析大工

業(yè)和大農(nóng)業(yè)時(shí)指出,現(xiàn)代農(nóng)業(yè)如城市工業(yè)一樣,它

提高了勞動生產(chǎn)力和擴(kuò)大了勞動量,但卻是以勞動

力本身的破壞和衰退為代價(jià)的.此外,資本主義農(nóng)

業(yè)的任何進(jìn)步,都不僅是掠奪勞動者技巧的進(jìn)步,

還是掠奪土地技巧的進(jìn)步,在一定時(shí)期內(nèi)提高土地

肥力的任何進(jìn)步,同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉

的進(jìn)步.[５](PP．５７９~５８０)馬克思看到了資本主義生產(chǎn)發(fā)

展中技術(shù)與生產(chǎn)的聯(lián)合,“只是由于它同時(shí)破壞了

一切財(cái)富的源泉———土地和工人”[５](P．５８０).此外,

馬克思闡明了化學(xué)工業(yè)對農(nóng)業(yè)所發(fā)揮的作用,提出

了化學(xué)物質(zhì)對土壤肥力造成的破壞.誠然,馬克思

繼承了李比希對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的消極認(rèn)識,認(rèn)為“在農(nóng)

業(yè)中,為改良土壤而投下的物質(zhì),就有一部分作為

產(chǎn)品的形成要素加入植物產(chǎn)品.另一方面,這些物

質(zhì) 會 在 較 長 的 時(shí) 期 如 ４ ~ ５ 年 內(nèi) 發(fā) 揮 作

用”[６](PP．１７８~１７９).從長遠(yuǎn)來看,現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的科技進(jìn)

步在某種程度上是對土地肥力持久發(fā)展的破壞,進(jìn)

一步揭示了人與自然“新陳代謝”的斷裂.

(四)“雙面和解”:人與自然和諧共生的必然

趨勢

人與自然的“雙面和解”主要指人與自然、人與

社會 之 間 雙 面 矛 盾 的 和 解.自 然 分 為 “天 在 自

然”(自在自然)與“人化自然”(社會自然).人與自

然的矛盾主要源于人類在社會勞動中利用和改造

自然的過程.在這一過程中,自然界被烙上人類歷

史的印記,而人類歷史的發(fā)展也反映了自然的“人

化”或“社會化”.然而,過度利用和開發(fā)自然導(dǎo)致

有限的自然資源與人類持久的消耗之間產(chǎn)生內(nèi)在

矛盾.同時(shí),資源的短缺和供給不足在人化自然的

過程中引發(fā)了人與人、人與社會之間的矛盾.

馬克思通過考察人類的歷史活動和分析勞動

與自然的關(guān)系,提出了人與自然“雙面和解”的思

想.人與自然是統(tǒng)一的有機(jī)體,兩者相互依存;自

然界是人的無機(jī)體,人依靠自然來生存.“自然界

一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料,即沒

有勞動加工的對象,勞動就不能存在,另一方面,也

在更狹隘的意義上提供生活資料,即維持工人本身

的肉體生存的手段.”[２](P．５２)馬克思分析了人類通

過實(shí)踐(即勞動作為中介)按照自己的意圖來改造

自然,將其作為生產(chǎn)對象.?肯定了外部自然界能

為人類生存和發(fā)展提供物質(zhì)條件,強(qiáng)調(diào)自然是人類

自我生存的基礎(chǔ),也是創(chuàng)造財(cái)富的源泉.“自然界,

就它自身不是人的身體而言,是人的無機(jī)的身體.

人靠自然界生活.”[２](P．５５)馬克思指出,人必須依靠

自然生存,自然為人類的生存和發(fā)展提供必要的物

質(zhì)原料.但?在進(jìn)一步研究異化勞動時(shí)發(fā)現(xiàn),人的

類本質(zhì),無論是自然界,還是人的精神的類能力,都

變成了人的異己的本質(zhì),變成了維持?的個(gè)人生存

的手段.異化勞動使人自己的身體同人相異化,同

樣也使人之外的自然界同人相異化,使?的精神本

質(zhì)、?的人的本質(zhì)同人相異化.[２](PP．５７~５８)馬克思闡

明了人的類本質(zhì)、類生活與異化勞動之間的相互關(guān)

系,并指出異化勞動是人與自然、人與社會、人與人

之間產(chǎn)生矛盾的“載體”或手段.“所謂人的肉體生

活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外乎是說自然界

同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?”[２](P．５６)

當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、有形的、站在地球上呼吸著空氣的人,

“它所以能創(chuàng)造或設(shè)定對象,只是因?yàn)樗旧硎潜?/p>

對象設(shè)定的,因?yàn)樗緛砭褪亲匀唤纭盵７](P．１６７).馬

克思從整體論的視角,把人與自然看成是一個(gè)有機(jī)

統(tǒng)一的整體.因此,人是自然的一部分,人與自然

處于 同 一 有 機(jī) 體 中,應(yīng) 和 諧 共 存 才 能 實(shí) 現(xiàn) 持 久

發(fā)展.

二、馬克思資本—農(nóng)業(yè)生產(chǎn)批判的四維關(guān)系

馬克思從人與自然的關(guān)系出發(fā),以資本和勞動

為中介,運(yùn)用唯物辯證法厘清了人與自然之間的關(guān)

系.馬克思在資本—農(nóng)業(yè)生產(chǎn)批判中的主觀辯證

思維主要體現(xiàn)為資本與勞動、資本與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、資

本與 土 地 所 有 制、資 本 生 產(chǎn) 與 資 源 開 發(fā) 的 四 重

關(guān)系.

(一)資本與勞動的關(guān)系

恩格斯在為?資本論?所寫的書評中指出:“資

本和勞動的關(guān)系,是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞

旋轉(zhuǎn)的軸心.”[８](P．７９)可見,理解資本與勞動的關(guān)系

是我們理解整個(gè)社會的出發(fā)點(diǎn).資本可分為人化

資本與物化資本.人化資本指資本家占有大量資

本的資本,具有社會屬性,也可稱為社會資本;物化

資本指作為貨幣的資本,即固定地充當(dāng)一般等價(jià)物

的商品,能夠帶來剩余價(jià)值,具有自然屬性.

一是資本的雙重屬性決定了異化勞動的產(chǎn)生.

“資本也是一種社會生產(chǎn)關(guān)系.這是資產(chǎn)階級的生

產(chǎn)關(guān)系,是資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系.”[２](P．３４１)一方

面,在資本主義社會中,資本的社會屬性決定了工

１１０

人處于被剝削的狀態(tài),工人的勞動因此發(fā)生異化.

資本家依賴于資本,將資本作為價(jià)值杠桿,榨取工

人階級的全部利益.馬克思說:“在資產(chǎn)階級社會

里,資本具有獨(dú)立性和個(gè)性,而活動著的個(gè)人卻沒

有獨(dú)立性和個(gè)性.”[９](P．４６)也就是說,原本作為獨(dú)立

的個(gè)人被資本所綁架,從而受到資本的限制和束

縛.另一方面,資本的自然屬性導(dǎo)致異化勞動顛覆

了人的類本質(zhì)與類存在,使人的本質(zhì)淪為維持自身

生存的手段.資本的商品性與增殖性使人與勞動

的關(guān)系發(fā)生異化,工人的勞動不再是為了改造自然

界,而是為了勉強(qiáng)維持自身的生存.因此,資本的

自然屬性決定了異化勞動的產(chǎn)生.

二是資本的雙重邏輯決定了勞動的二元悖論.

作為一種生產(chǎn)要素,資本具有推動文明發(fā)展的邏

輯;而作為一種社會關(guān)系,資本具有不斷增殖的邏

輯.資本具有創(chuàng)造生產(chǎn)力與推動文明發(fā)展的雙重

邏輯,同時(shí)具有無限增殖和破壞文明的邏輯.資本

的雙重邏輯是通過勞動作為手段或中介作用于自

然界來實(shí)現(xiàn)的.商品中勞動的二重性使勞動與資

本發(fā)生密切的聯(lián)系.“一切勞動,一方面是人類勞

動力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi);就相同的或抽象的人

類勞動這個(gè)屬性來說,它形成商品價(jià)值.一切勞

動,另一方面是人類勞動力在特殊的有一定目的的

形式上的耗費(fèi);就具體的有用的勞動這個(gè)屬性來

說,它生產(chǎn)使用價(jià)值.”[５](P．６０)勞動同時(shí)生產(chǎn)著商品

價(jià)值和使用價(jià)值.資本通過提升生產(chǎn)力和推動技

術(shù)進(jìn)步,間接影響了勞動的使用價(jià)值,因?yàn)楦咝?/p>

的生產(chǎn)工具和方法可以增強(qiáng)勞動的效用和產(chǎn)出.

而資本不斷增殖的目標(biāo)可以影響企業(yè)對勞動的組

織和使用方式,從而間接影響勞動在生產(chǎn)過程中的

效率和效用.資本邏輯的二重性本身包含創(chuàng)造與

毀滅文明的雙重悖論,因此也決定了勞動的二元

悖論.

三是資本必須與勞動相結(jié)合才能利用自然創(chuàng)

造財(cái)富.脫離勞動的資本與脫離自然的勞動都無

法創(chuàng)造財(cái)富,也即無法產(chǎn)生生產(chǎn)力.“勞動是一切

財(cái)富的源泉.其實(shí),勞動和自然界在一起才是一切

財(cái)富的源泉,自然界為勞動提供材料,勞動把材料

轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富.”[１０](P．３０３)資本作為一種生產(chǎn)要素,只

有與勞動相結(jié)合,并作用于自然界的原材料上才會

使外界物質(zhì)變?yōu)檎嬲呢?cái)富.也就是說,資本以勞

動為中介改造自然,從而實(shí)現(xiàn)資本的增殖.

(二)資本與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系

馬克思在分析資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式時(shí),對資

本與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系進(jìn)行了深刻的探討.?既肯

定了資本對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所起到的擴(kuò)大生產(chǎn)和參與競

爭的積極作用,又指出了資本家投資農(nóng)業(yè)時(shí)的“投

機(jī)取巧”的消極作用.

一是農(nóng)業(yè)資本的主要功能是推動農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)

的擴(kuò)大,以及增強(qiáng)其競爭優(yōu)勢,而國家資本市場及

其整體運(yùn)營狀況則對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有決定性影響.

人口增長和資本增長所達(dá)到的發(fā)展程度都會或多

或少地限制土地耕作的擴(kuò)大,偶然狀況也會影響市

場價(jià)格,如連年豐收或歉收就是如此.此外,土地

耕作面積的擴(kuò)大總是取決于一國資本市場和營業(yè)

狀態(tài)的整體情況.因此,農(nóng)業(yè)資本的市場活躍程度

取決于對農(nóng)業(yè)的總體投資水平以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整

體情況.“土地互相之間的競爭,不是取決于土地

所有者是否讓它們?nèi)ミM(jìn)行競爭,而是取決于有沒有

資 本 可 以 在 新 的 土 地 上 同 其 ? 的 資 本 進(jìn) 行 競

爭.”[１](P．８７２)可見,資本投資于農(nóng)業(yè)增強(qiáng)了本地市場

的競爭力,還推動了其在更大范圍內(nèi)的土地?cái)U(kuò)張性

競爭.

二是資本家在投資農(nóng)業(yè)時(shí)所采取的“投機(jī)取

巧”策略往往是忽視土地的長期生產(chǎn)力,而選擇那

些投資周期短、收益快的項(xiàng)目.“在各個(gè)資本家都

是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方,?們

首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果.”[１０](P．３１６)

一般來講,資本家投入農(nóng)業(yè)資本后,以規(guī)模化和工

業(yè)化生產(chǎn)來擴(kuò)大經(jīng)營.然而,農(nóng)藥、化肥等化學(xué)用

品的廣泛使用會降低土地的生產(chǎn)能力.資本家作

為投資者,只關(guān)注短期收益最大化,忽視了土地的

長期生產(chǎn)力.從這個(gè)意義上講,農(nóng)業(yè)資本的介入實(shí)

際上對農(nóng)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了消極影響.

三是農(nóng)業(yè)資本價(jià)值構(gòu)成的提高并不能證明勞

動的社會生產(chǎn)力相應(yīng)地提高,即農(nóng)業(yè)資本的投入并

不會使農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)值一定高于它的生產(chǎn)價(jià)格.馬

克思給出一個(gè)重要的判斷,即絕對地租消失的前提

是農(nóng)業(yè)資本的平均構(gòu)成等于或高于社會平均資本

的構(gòu)成.此時(shí),“農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)值就不會高于它的生

產(chǎn)價(jià)格;農(nóng)業(yè)資本和非農(nóng)業(yè)資本相比,就不會推動

更多 的 勞 動,因 此 也 就 不 會 實(shí) 現(xiàn) 更 多 的 剩 余 勞

動”[１](P．８６５).

(三)資本與土地所有制的關(guān)系

馬克思資本—農(nóng)業(yè)生產(chǎn)批判的核心是資本主

義土地私有制與資本主義生產(chǎn)方式,資本家用資本

控制了土地所有權(quán),從而控制了土地、農(nóng)民(農(nóng)業(yè)產(chǎn)

業(yè)工人)和農(nóng)業(yè)等.

１１１

一是土地私有制是資本主義生產(chǎn)方式的歷史

前提和發(fā)展基礎(chǔ).在土地所有權(quán)被壟斷的情況下,

農(nóng)業(yè)資本能夠通過控制土地資源來實(shí)現(xiàn)規(guī)?；?/p>

產(chǎn)和利潤最大化.這種壟斷使得資本家能夠集中

資源進(jìn)行大規(guī)模的農(nóng)業(yè)投資,同時(shí)也限制了小農(nóng)戶

的生存空間和發(fā)展機(jī)會.因此,土地私有制不僅為

農(nóng)業(yè)資本的擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件,還在一定程度上加劇

了社會的不平等和資源的集中.

二是農(nóng)業(yè)資本家的資本投資以剝奪農(nóng)業(yè)土地

和農(nóng)業(yè)勞動者的自主權(quán)為前提,勞動者必須依賴資

本家的雇傭來謀生.農(nóng)業(yè)由資本家經(jīng)營,這種資本

家與其?資本家的區(qū)別是?們的資本和這種資本

推動的雇傭勞動所投入的部門不同.[１](P．６９３)農(nóng)業(yè)資

本投入與工業(yè)資本投入不同,農(nóng)業(yè)資本家對農(nóng)業(yè)用

地的投資具有長期性,土地的財(cái)產(chǎn)歸屬于資本家,

因此對土地資源的投入所帶來的收益也具有長期

性,這必然導(dǎo)致農(nóng)業(yè)用地被剝奪及農(nóng)業(yè)勞動力被資

本家控制.

三是資本通過社會制度對生產(chǎn)活動和生產(chǎn)方

式產(chǎn)生了巨大的影響.資本對土地所有制的最大

影響是使財(cái)富集中于少數(shù)不參與勞動的食利資本

家階層.在資本主義土地私有制下,農(nóng)業(yè)資本家通

過資本控制土地所有權(quán),逐步將農(nóng)民從土地上驅(qū)逐

出去,再將原本分散經(jīng)營的小土地所有者集中起

來,使?們成為同一大塊土地上規(guī)模化經(jīng)營和勞作

的雇傭者.隨后,經(jīng)營農(nóng)業(yè)的資本家引入大工業(yè)的

生產(chǎn)方式來管理農(nóng)業(yè),利用資本投入改進(jìn)土地的地

力,包括使用化學(xué)物質(zhì)和先進(jìn)農(nóng)藝技術(shù)等,從而提

高了土地的產(chǎn)出量和產(chǎn)出率.可見,只有通過變革

社會制度、改變土地私有制才可能從根本上改變

“人吃人”的生產(chǎn)方式和貧富兩極分化的狀態(tài).

(四)資本生產(chǎn)與資源開發(fā)的關(guān)系

馬克思資本—農(nóng)業(yè)生產(chǎn)批判中的資本生產(chǎn)與

資源開發(fā)是質(zhì)量互變的關(guān)系,兩方面都應(yīng)堅(jiān)持適度

原則.資本家利用資本無限制地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn),必然

會無限度地加大資源的開發(fā)和利用,而過度開發(fā)資

源則會破壞自然生態(tài),減弱土壤肥力,甚至引發(fā)水

土流失和沙漠化等,從而破壞了土地.此時(shí),過量

的資本生產(chǎn)導(dǎo)致資源的過度開發(fā),這種過度開發(fā)不

僅造成資源枯竭,還會引發(fā)生態(tài)環(huán)境惡化,最終可

能導(dǎo)致人類自我毀滅的質(zhì)變.

“正像威廉配第所說,勞動是財(cái)富之父,土地

是財(cái)富之母.”[４](PP．５６~５７)在農(nóng)業(yè)資本生產(chǎn)中,土地

是創(chuàng)造財(cái)富的基礎(chǔ)和前提,勞動是創(chuàng)造財(cái)富的中介

或手段.早期的資本生產(chǎn)把獨(dú)立分散的小農(nóng)耕作

模式轉(zhuǎn)化為資本控制的土地集中規(guī)模化經(jīng)營模式,

此時(shí)受雇傭的農(nóng)民勞動稱為“資本勞動”.雇傭農(nóng)

業(yè)產(chǎn)業(yè)工人如同工廠流水線上的員工,?們的勞動

剩余價(jià)值完全被農(nóng)業(yè)資本家剝奪了.

１７世紀(jì)和１８世紀(jì)從事制造蒸汽機(jī)的人們從

未料到,?們所制作的工具比其?任何東西都更能

使全世界的社會狀態(tài)發(fā)生變革,并使資產(chǎn)階級與無

產(chǎn)階級之間發(fā)生階級斗爭,而這一階級斗爭的結(jié)局

只 能 是 資 產(chǎn) 階 級 的 垮 臺 和 一 切 階 級 對 立 的 消

滅.[１０](PP．３１４~３１５)資本主義社會的資本生產(chǎn)先是科

技推動生產(chǎn)方式變革,之后產(chǎn)生社會形態(tài)的變革.

資本—生產(chǎn)(技術(shù))推動資本—政治,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定

上層建筑.

隨著自然科學(xué)和農(nóng)藝學(xué)的發(fā)展,土地的肥力發(fā)

生了變化.有的土地之所以被視為壞地,并不是由

于它的化學(xué)構(gòu)成,而只是由于某些機(jī)械的、物理的

障礙妨礙它的耕作,因此,一旦發(fā)現(xiàn)克服這些障礙

的手段,它就變?yōu)楹玫亓?[１](P．８７０)在資本—農(nóng)業(yè)生

產(chǎn)中,現(xiàn)代科技在積極推動土地規(guī)?；彤a(chǎn)量化的

同時(shí),也給土地造成了消極的影響,即地力的降低.

如果我們同樣用科技來處理和克服這一負(fù)面影響,

那么資本—農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將會發(fā)生從單一的量產(chǎn)到質(zhì)

與量雙重結(jié)合優(yōu)化的轉(zhuǎn)變.對于資源開發(fā),我們需

正確認(rèn)識和把握自然規(guī)律,運(yùn)用好質(zhì)量互變原理,

在可控的量變范圍內(nèi)把握好“度”,即堅(jiān)持適度原

則,避免資源開發(fā)由無限量變到無限非控的質(zhì)變.

三、馬克思資本—農(nóng)業(yè)生產(chǎn)批判的當(dāng)代價(jià)值

馬克思資本—農(nóng)業(yè)生產(chǎn)批判蘊(yùn)含著豐富的生

態(tài)農(nóng)業(yè)思想.從政治維度提出要消滅資本主義土

地私有制和改變資本主義生產(chǎn)方式的變革思想;從

經(jīng)濟(jì)維度提出“物質(zhì)變換”“新陳代謝”的生態(tài)循環(huán)

經(jīng)濟(jì)思想;從社會維度提出人與自然“雙面和解”的

和諧共生思想;從生態(tài)維度提出改變資本主義農(nóng)業(yè)

生產(chǎn)方式與消費(fèi)方式的生態(tài)思想;從科技維度提出

科技強(qiáng)農(nóng)的思想.馬克思的生態(tài)農(nóng)業(yè)思想對當(dāng)代

中國生態(tài)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展仍具有一定的理論和

現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義.

(一)堅(jiān)持土地公有制,為農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和

發(fā)展立法

馬克思資本—農(nóng)業(yè)生產(chǎn)批判主要批判了資本

主義土地私有制與其生產(chǎn)方式是人與自然生態(tài)問

１１２

題的根源,農(nóng)業(yè)是自然構(gòu)成中最密切的部分,也是

農(nóng)業(yè)生態(tài)問題的根源.新時(shí)代中國仍處于社會主

義初級階段,堅(jiān)持土地公有制和農(nóng)村土地集體所有

制,實(shí)施“三權(quán)分置”土地政策,從土地所有權(quán)上彰

顯中國特色社會主義制度的優(yōu)越性.

對于當(dāng)代中國,我們要極力改變“三荒”現(xiàn)象,

不僅要在意識層面上樹立生態(tài)農(nóng)業(yè)思想,更要通過

立法來促進(jìn)農(nóng)業(yè)生態(tài)化發(fā)展,唯有如此才能真正保

護(hù)和發(fā)展我國生態(tài)農(nóng)業(yè),同時(shí)維持土地的自然能

力.目前我國與農(nóng)業(yè)有關(guān)的法律主要有?中華人民

共和國土地法??中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法??中

華人民共和國農(nóng)業(yè)法??中華人民共和國農(nóng)業(yè)技術(shù)

推廣法?等,還缺乏農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)專項(xiàng)法.因

此,建立農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)專項(xiàng)法對農(nóng)業(yè)生態(tài)化發(fā)

展具有重大意義.

(二)樹立生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想,建立科學(xué)的資金

引入和管理機(jī)制

馬克思資本—農(nóng)業(yè)生產(chǎn)批判始終以人與自然

的關(guān)系為邏輯主線,以資本和勞動為中介,批判了

資本主義私有制及其生產(chǎn)方式.?提出的“生態(tài)裂

縫”“物質(zhì)變換”“新陳代謝”等生態(tài)循環(huán)思想,不僅

是新時(shí)代中國農(nóng)民,也是其?行業(yè)的人需要樹立的

生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想.在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域,人們樹立生態(tài)農(nóng)

業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想,并自覺地將這種思想貫穿于農(nóng)業(yè)

生產(chǎn)中,將必然推進(jìn)農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的進(jìn)步.

新時(shí)代中國要建立科學(xué)的農(nóng)業(yè)資金引入和使

用機(jī)制,避免盲目擴(kuò)大再生產(chǎn),并使農(nóng)業(yè)發(fā)展成果

共享最大化.一方面,要加大對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的資金投

入力度,對有利于國家糧食、食品安全的農(nóng)產(chǎn)品或

農(nóng)業(yè)項(xiàng)目可“先予后取”,并制定完整的農(nóng)業(yè)項(xiàng)目資

金管理制度,尤其要對其加大監(jiān)管;另一方面,要積

極引導(dǎo)社會資本投資于農(nóng)業(yè),加大對生態(tài)農(nóng)業(yè)的投

入,如生態(tài)大米、雜糧、果蔬等關(guān)系國家安危和人民

身體健康與生存的農(nóng)產(chǎn)品等.防范社會資本對農(nóng)

業(yè)和農(nóng)地的套利投機(jī)行為,規(guī)范資金項(xiàng)目投入和使

用的管理,加強(qiáng)對資本使用過程的監(jiān)管,懲治資本

濫用和套用等現(xiàn)象.

(三)建 立 人 與 自 然 和 諧 共 生 的 可 持 續(xù) 發(fā) 展

體制

馬克思在資本—農(nóng)業(yè)生產(chǎn)批判中,通過剖析人

與自然的關(guān)系,提出了人與自然“雙面和解”的思

想.?強(qiáng)調(diào),人類應(yīng)當(dāng)合理且適度地利用自然,同

時(shí)重視人與自然之間的生態(tài)循環(huán)與生態(tài)平衡,以保

護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)不受破壞.實(shí)際上,保護(hù)自然生態(tài)

系統(tǒng),就是保護(hù)人類本身.因此,要建立起人與自

然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展體制,共同維護(hù)一個(gè)長久

穩(wěn)定的良性生態(tài)循環(huán),確保地球家園的整體生態(tài)系

統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展.

對于人類來說,“我們對自然界的整個(gè)支配作

用,就在于我們比其?一切生物強(qiáng),能夠認(rèn)識和正

確運(yùn)用自然規(guī)律”[１０](P．３１４).因此,正確認(rèn)識與運(yùn)用

自然規(guī)律是建立人與自然和諧共生可持續(xù)發(fā)展體

制的首要前提,不僅有利于我國農(nóng)業(yè)生態(tài)化的發(fā)

展,還有利于人與自然、人與社會的和諧共生,從而

實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展.

(四)建立生態(tài)農(nóng)業(yè)型的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式

馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式及其相互關(guān)

系的分析,指出了資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的“雙重

鏡像”.一面是大工業(yè)推動傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向具有規(guī)模

化、機(jī)械化的大農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型,積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化及

其生產(chǎn)方式的進(jìn)步;另一面是大工業(yè)融合大農(nóng)業(yè)極

大地破壞了土地及其人本身.如果要從根本上化

解資本主義社會中的人與自然的矛盾,防止資本主

義生產(chǎn)方式對自然的破壞和人的損害,就必須實(shí)現(xiàn)

文化價(jià)值觀和社會生產(chǎn)方式的雙重轉(zhuǎn)變,并且社會

生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革最為根本.[１１]

建立新時(shí)代中國生態(tài)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式必須堅(jiān)

持土地公有制,不能變相地將土地的“三權(quán)分置”的

流轉(zhuǎn)權(quán)變?yōu)椤百Y本霸權(quán)”、將流轉(zhuǎn)的土地變成少數(shù)資

本所有者的私有土地,這是我國農(nóng)業(yè)生態(tài)化治理的

首要前提和基礎(chǔ).對于適合土地流轉(zhuǎn)的農(nóng)地,應(yīng)推

行規(guī)?；C(jī)械化和現(xiàn)代化經(jīng)營模式,采用現(xiàn)代生

態(tài)農(nóng)業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)方式來運(yùn)營和管理,提高農(nóng)業(yè)生

產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量.對于不適合流轉(zhuǎn)的農(nóng)地,應(yīng)堅(jiān)

持因地制宜的原則,根據(jù)每個(gè)地區(qū)的地質(zhì)、氣候、環(huán)

境等特點(diǎn),建立協(xié)作型、合作型的農(nóng)業(yè)組織,如農(nóng)業(yè)

專業(yè)合作社等.此外,我國山區(qū)和丘陵地區(qū)受地形

限制,難以實(shí)現(xiàn)規(guī)?；?jīng)營,仍保持著原有的家庭

式小農(nóng)經(jīng)營模式,而生態(tài)立體化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是當(dāng)前較

為適宜的生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式.此外,我國在大力推

行生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的同時(shí),也要積極倡導(dǎo)綠色環(huán)

保的生態(tài)消費(fèi)觀,走以生態(tài)農(nóng)業(yè)優(yōu)先、生產(chǎn)與消費(fèi)

相互協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)之路.

(五)科 技 與 資 金、勞 動 相 結(jié) 合,提 高 農(nóng) 業(yè) 生

產(chǎn)力

馬克思指出:“資本、勞動和科學(xué)的應(yīng)用,可以

使土地的生產(chǎn)能力無限地提高.”[１２](P．７７)同時(shí),馬克

思認(rèn)為,只有通過規(guī)模經(jīng)營,才能利用一切科技發(fā)

１１３

明.在馬克思資本—農(nóng)業(yè)生產(chǎn)批判中,資本生產(chǎn)與

資源開發(fā)之間的關(guān)系是質(zhì)量互變的,這使我們認(rèn)識

到有機(jī)結(jié)合與適度性在資本生產(chǎn)與資源開發(fā)中的

重要性.對于新時(shí)代中國的生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展,我們必

須辯證地看待科技、資本等在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用,

合理有效地實(shí)現(xiàn)科技與資金、勞動的融合,這將顯

著提升我國農(nóng)地規(guī)?；鞯纳a(chǎn)力.

然而,我們也應(yīng)警惕過度依賴現(xiàn)代科技,避免

過量使用化肥和農(nóng)藥等,以避免其對土壤肥力造成

的負(fù)面影響.運(yùn)用科技進(jìn)行農(nóng)業(yè)資源的開發(fā)也要

保持適度原則,不可濫用技術(shù),以免對農(nóng)業(yè)的生態(tài)

化造成破壞.此外,我們應(yīng)注重科技與資金在農(nóng)業(yè)

領(lǐng)域的引入與管理機(jī)制等問題.同時(shí),應(yīng)大力培育

農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及技術(shù)應(yīng)用中的主體地位,確保農(nóng)

業(yè)科技成果能夠惠及更多的農(nóng)民.

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[１１]蔣謹(jǐn)慎．生態(tài)學(xué)馬克思主義對資本主義生產(chǎn)方式的生

態(tài)批判及其當(dāng)代價(jià)值[J]．社會科學(xué)家,２０２３,(６)．

[１２]馬克思恩格斯文集(第１卷)[M]．北京:人民出版社,

２００９．

(責(zé)任編輯 毛偉華)

Marx＇sCritiqueofCapital－agricultural

ProductionandItsContemporaryValue

WANGYun－h(huán)ua

(SchoolofMarxism,HainanNormalUniversity,HainanEcologicalCivilization

ResearchCenter,HaikouHainan５７１１５８,China)

[Abstract]ThemodernizationofagricultureinourcountryisfacingproblemssuchasindustrializaＧ

tionofproductionanddeteriorationofecologicalenvironment．Marx＇scapital－agriculturalproduction

criticaltheorycontainsrichecologicalagriculturalideas．Marxtookcapitalasthelogicalpointandthe

relationshipbetweenhumansandnatureasthelogicalmainline,comprehensivelyexaminedthemodeof

productionincapitalistsociety,whichrevealedtheecologicalcracks,materialtransformation,metaboＧ

lism,dualreconciliationandotherrelationshipsbetweenhumansandnature,criticizedthealienationof

capitalonagriculturalproduction,andproposedtheideaofeliminatingcapitalistprivateownershipof

landandchangingthecapitalistmodeofproduction．Fromtheanalysisofthefour－foldrelationshipbeＧ

tweencapitalandlabor,agriculturalproduction,landownership,andresourcedevelopment,itcanbe

seenthattheduallogicofcapitalisachievedthroughlaboractingasameansorintermediaryinnature．

Capitalmustbecombinedwithlaborinordertousenaturetocreatewealth．Capitalthatisdetached

fromlaborandlaborthatisdetachedfromnaturecannotcreatewealth,thatis,itcannotproduceproＧ

ductivity;themainfunctionofagriculturalcapitalistoexpandagriculturalreproductionandenhanceits

competitiveadvantage,whilethenationalcapitalmarketanditsoveralloperationhaveasignificantand

decisiveimpactonagriculturalproduction;agriculturalcapitalcanachievelarge－scaleproductionand

profitmaximizationbycontrollinglandresources;capitalproductionandresourcedevelopmentareinterＧ

dependentintermsofquality,andbothshouldadheretotheprincipleofmoderation．Therefore,China＇s

agriculturalproductionmustadheretothepublicownershipofland,improvetheintegrationoftechnolＧ

ogy,capital,andlabor,andtherebyenhanceagriculturalproductivity．

[Keywords]Marx;Capital;AgriculturalProduction;Critique;ContemporaryValue

１１４

[基金項(xiàng)目]國家社科基金項(xiàng)目“視覺修辭與中國近現(xiàn)代畫報(bào)的‘解放’敘事研究”(編號:２３BZW１０６).

[收稿日期]２０２４－０５－２０

[作者簡介]張偉,男,廣東外語外貿(mào)大學(xué)闡釋學(xué)研究院教授,博士生導(dǎo)師,云山杰出學(xué)者.

２０２４年１１月 內(nèi) 蒙 古 社 會 科 學(xué) Nov．２０２４

第４５卷 第６期 INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES Vol．４５ №．６

DOI:１０．１４１３７/j．cnki．issn１００３－５２８１．２０２４．０６．０１５

身體如何講述故事

———身體修辭的視覺圖式及其意義生產(chǎn)

張 偉

(廣東外語外貿(mào)大學(xué) 闡釋學(xué)研究院, 廣東 廣州 ５１０４２０)

[摘 要]作為身體美學(xué)與視覺修辭的交集形式,身體修辭兼顧視覺文本與實(shí)物文本兩個(gè)視覺修辭序列,

身體的形式表征與行動表征構(gòu)成身體修辭審美實(shí)踐的兩個(gè)維度,前者立足身體的樣貌及裝扮,結(jié)合身體形式

負(fù)載的社會、文化屬性展開修辭實(shí)踐,后者則基于身體動作的故事性意指進(jìn)行修辭生產(chǎn).中西藝術(shù)史對身體

意指的審美呈現(xiàn)及其修辭意蘊(yùn)為身體修辭的話語生產(chǎn)提供了經(jīng)驗(yàn)參照,而技術(shù)媒介對身體表征的紓解以及

消費(fèi)意識對身體美學(xué)的隱性驅(qū)動則賦予身體修辭更為普泛的實(shí)踐空間,也決定了身體修辭在更大程度上屬

于一個(gè)現(xiàn)代命題.

[關(guān)鍵詞]身體修辭;視覺修辭;身體美學(xué);技術(shù)媒介;消費(fèi)

[中圖分類號]I０－０５ [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]１００３－５２８１(２０２４)０６－０１１５－０８

平心而論,以身體冠之于修辭形成“身體修辭”

這一學(xué)術(shù)范疇,并非要搭乘舒斯特曼“身體美學(xué)”的

學(xué)術(shù)余波來掀起某種熱點(diǎn)效應(yīng),也不是借用修辭學(xué)

的理論話語對“身體美學(xué)”“接著說”.身體修辭之

所以被視為一個(gè)學(xué)術(shù)議題,其理論屬性更多地歸入

視覺修辭的考察領(lǐng)域,屬于視覺修辭與身體美學(xué)理

論勘察的疊合地帶.以視覺來錨定身體修辭的審

美內(nèi)涵,同樣出于將這一概念與文學(xué)中的身體修辭

進(jìn)行區(qū)分,后者多是由語言符號構(gòu)建的身體意象及

其修辭表征,與視覺場域中的身體修辭存在顯著差

異,概念的混用遮蔽了身體固有的修辭內(nèi)涵,形成

了當(dāng)下對身體修辭的某種誤讀.更為重要的是,技

術(shù)視覺的發(fā)展成就了當(dāng)代社會視覺主導(dǎo)的文化格

局,作為可視對象的身體被賦予更多的意義,伊格

爾頓將其描述為“時(shí)髦的身體學(xué)轉(zhuǎn)向”,在這一“轉(zhuǎn)

向”中,身體愈發(fā)淪為一個(gè)“漂浮的能指”.[１](P．１９９)這

使得身體修辭作為一種意義生產(chǎn)機(jī)制導(dǎo)向而凸顯

出來.將身體修辭納入視覺修辭的理論場域進(jìn)行

考察,探討身體這一“漂浮的能指”的意義構(gòu)建路徑

及其勸服策略,不僅是對身體修辭范疇屬性的正本

清源,還原身體修辭的身份真相,?展舒斯特曼身

體美學(xué)的“實(shí)用”與“實(shí)踐”內(nèi)涵,而且對視覺修辭的

范式聚焦及其由媒介文本向?qū)嵨镂谋镜囊曈?展

具有啟發(fā)的意義.

一、身體作為修辭意象的視覺出場

將身體引入修辭場域并形成一種新的理論范

１１５

疇實(shí)際上存在著一定的風(fēng)險(xiǎn),即非語言符號躋身修

辭學(xué)場域已然打破了語言主導(dǎo)的傳統(tǒng)修辭學(xué)格局,

身體修辭的提出是否是對修辭學(xué)現(xiàn)代變局的進(jìn)一

步?展? 如此一來,是否存在一個(gè)無限綿延的修辭

學(xué)概念譜系,從而意味著修辭學(xué)有走向泛化的可

能? 回應(yīng)這些問題的關(guān)鍵是對身體修辭的屬性界

定,這也是我們思考其范疇“何以然”的先決條件.

盡管身體一直是文藝場域中常態(tài)的表征對象,

甚至文學(xué)場域中不乏身體修辭的審美意指,但就身

體本身的可視性而言,其形構(gòu)的修辭實(shí)踐理應(yīng)歸于

視覺場域,屬于一種視覺性的修辭生產(chǎn),因而視覺

修辭是理解身體何以形構(gòu)修辭實(shí)踐的第一站.作

為視覺活動與視覺藝術(shù)的常態(tài)表征,身體的可視性

意味著由其形構(gòu)依循著視覺修辭的實(shí)踐邏輯.作

為一種“從視覺圖像中尋找意義的能力”[２](P．８４５),視

覺修辭的提出在某種意義上是對視覺表征能力及

其勸服策略的回應(yīng),屬于修辭學(xué)在視覺場域的實(shí)踐

與驗(yàn)證.在語言符號主導(dǎo)的修辭學(xué)場域中引入視

覺圖像這一異質(zhì)符號,并以視覺修辭的名義與語言

主導(dǎo)的傳統(tǒng)修辭學(xué)相區(qū)分,在大多數(shù)情況下,我們

將修辭學(xué)的這一變革歸功于肯尼斯伯克的新修

辭學(xué),正是伯克的新修辭學(xué)“從原來僅僅局限于線

性認(rèn)知邏輯的語言修辭領(lǐng)域,轉(zhuǎn)向研究以多維性、

動 態(tài) 性 和 復(fù) 雜 性 為 特 征 的 新 的 修 辭 學(xué) 領(lǐng)

域”[３](P．３０８),使得諸如圖像等表意符號的修辭實(shí)踐

具備了理論的合法性.對非語言符號的修辭實(shí)踐

而言,伯克的新修辭學(xué)并不是這些符號躋身修辭學(xué)

場域的行動宣言,實(shí)際上,非語言符號的修辭實(shí)踐

遠(yuǎn)比新修辭學(xué)對這一實(shí)踐的理論界定要早得多.

古羅馬的音樂家波愛修就曾明確提出音樂修辭問

題,?從演說術(shù)中的修辭作用來推導(dǎo)音樂修辭的可

能性,在?看來,“音樂用快的和慢的調(diào)子來和演說

術(shù)相配合”[４](P．２０９),這意味著音樂同樣可以具備演

說術(shù)那樣的修辭性征.這樣看來,與其說伯克的新

修辭學(xué)開啟了非語言符號進(jìn)駐修辭學(xué)場域的審美

實(shí)踐,不如說它是對經(jīng)久以來人類藝術(shù)中非語言符

號修辭實(shí)踐的理論驗(yàn)證,從理論維度宣告了非語言

符號的修辭出場.

相對音樂修辭而言,伯克的新修辭學(xué)對視覺修

辭的現(xiàn)代發(fā)生可能更具推動意義.盡管我們無法

確證羅蘭巴特(又譯作羅蘭巴爾特)的?圖像修

辭學(xué)?與伯克的新修辭學(xué)存在顯性的關(guān)聯(lián),但兩者

在時(shí)序上的先后關(guān)系使我們更愿意將巴特的圖像

修辭視為新修辭學(xué)在實(shí)踐場域的驗(yàn)證.作為視覺

修辭理論發(fā)生的起點(diǎn),巴特以“意義如何進(jìn)入圖像”

以及“意義在何處終止”[５](P．２１)開啟了對圖像符號

修辭實(shí)踐的思考.在巴特看來,圖像修辭的意義體

現(xiàn)為圖像符號的含蓄意指,亦即對應(yīng)于圖像表意系

統(tǒng)的“神話”,而“神話”作為“一種無止境的涌出、流

失,或許 是 蒸 發(fā),簡 而 言 之,是 一 種 可 覺 察 的 缺

席”[６](P．２３),它掏空了文本的寫實(shí)性,在文化抑或政

治層面賦予圖像符號以一定的象征意義.巴特是

基于“潘扎尼”花式面廣告文本的修辭分析來建構(gòu)

其圖像修辭理論的,之所以選擇廣告圖像,巴特認(rèn)

為“在廣告方面,圖像的意指是確定的意愿性的:是

產(chǎn)品的某些屬性在先驗(yàn)地構(gòu)成廣告訊息的所指,而

這些所指應(yīng)該也盡可能明確地被傳送”[５](P．２１).或

許是因?yàn)閺V告圖像的意指是“確定的”,巴特言下具

有確定意指的視覺文本遂成為后續(xù)研究的主要考

察對象.可以說,在此后相當(dāng)長的一段時(shí)間里,巴

特對視覺修辭的理論考察都圈定在視覺文本場域,

后續(xù)包括其弟子都蘭德的圖像修辭研究也都是在

廣告、漫畫、攝影、影視等視覺文本中展開的,媒介

性的視覺文本成為圖像修辭的主要考察對象,以致

有學(xué)者在梳理２０世紀(jì)以來視覺修辭發(fā)展史時(shí)發(fā)現(xiàn)

“絕大部分研究成果或者體現(xiàn)為針對視覺媒介產(chǎn)品

的修辭研究,或者立足于視覺媒介產(chǎn)品的理論探

討”[３](P．２４).

從具有媒介屬性的視覺文本?展至現(xiàn)實(shí)空間

中可視的實(shí)物對象成為２０世紀(jì)后期視覺修辭的重

要“轉(zhuǎn)向”.視覺修辭的“實(shí)物”轉(zhuǎn)向并不意味著對

圖像符號作為視覺修辭主流實(shí)踐地位的否認(rèn),而是

打破羅蘭巴特言下的“圖像”閾限,將一切存在

“視覺之維”的對象形式納入視覺修辭的對象范疇.

由巴特言下的“圖像修辭”過渡到當(dāng)下意義的“視覺

修辭”,圖像的外延發(fā)生了?展,“物質(zhì)符號的‘視覺

向度’被打開了,它們在象征行動維度上悄無聲息

地編織著現(xiàn)實(shí)世界的意義體系”[７](P．２１).由視覺文

本向?qū)嵨镂谋镜膶ο?展無疑深化了視覺修辭的

話語生產(chǎn),現(xiàn)實(shí)生活中一切形式的視覺對象與視覺

符號都有被納入修辭考察的可能,實(shí)物修辭遂成為

繼圖像之后的又一種修辭范式.而作為實(shí)物存在

形式的空間也在這一修辭考察中引發(fā)人們的關(guān)注,

衍生出超越其本體的意義,作為實(shí)物修辭另類話語

形式的空間修辭遂成為視覺修辭譜系?展之后的

又一考察對象.

對視覺修辭對象譜系的爬梳無疑為我們理解

身體修辭提供了參照,無論是視覺藝術(shù)文本中的身

１１６

體表征還是現(xiàn)實(shí)生活中的肉身形態(tài),都能在視覺修

辭的對象譜系中找到對應(yīng).一直以來,身體作為一

種可視性對象都是視覺藝術(shù)的常態(tài)表征,無論是中

國古代的Ё女圖、西方世界的圣女像,抑或晚近以

來報(bào)紙雜志的封面女郎乃至當(dāng)代社會的明星廣告,

無不顯現(xiàn)出身體在人類視覺表征中的典范價(jià)值,從

某種意義而言,理解身體的藝術(shù)表征成為揭示中西

方視覺藝術(shù)意義架構(gòu)的先遣形態(tài),藝術(shù)場域中的身

體書寫與修辭生產(chǎn)為我們審議身體修辭問題提供

了確證的審美圖式,因而更具樣本屬性.除此之

外,作為一種肉身形式,“身體不僅是人們展示和培

育種種氣質(zhì)、種種價(jià)值觀的根本性物質(zhì)載體,它也

是人們感知和表演技巧的載體”[８](P．５).作為一種

實(shí)物形式的肉身,其本身同樣蘊(yùn)含著特定的意義生

產(chǎn)機(jī)制,故而承載著修辭實(shí)踐的可能性,由此形成

的修辭自然屬于實(shí)物修辭的表現(xiàn)形式.由此,兼具

視覺文本與實(shí)物文本兩種實(shí)踐形式的視覺修辭為

身體修辭的美學(xué)身份提供了確證,也為我們從視覺

修辭的立場審議身體話題提供了理論合法性.

二、身體修辭的兩種圖式及其實(shí)踐邏輯

從視覺修辭的視角審視身體問題,首先要明確

的是身體在何種情況下能夠達(dá)到修辭所具有的“能

在 任 何 問 題 上 找 出 可 能 的 說 服 方 法 的 功

能”[９](P．２６),亦即身體在何種情況下生產(chǎn)意義,而這

種意義又在一定程度上形成某種“勸服性”.就意

義生產(chǎn)而言,身體作為一個(gè)形式符號,形貌、表情、

動作、服飾、裝扮等都蘊(yùn)含著特定的意義,身體的形

式本身就體現(xiàn)著一定的意義生產(chǎn)邏輯,而其修辭性

意指經(jīng)由這一形式表征得以體現(xiàn).不僅如此,身體

作為一種生命有機(jī)體,其意義的生產(chǎn)寄托于特定的

行為方式,如果說形式的身體的意義生產(chǎn)依賴于靜

態(tài)的表征與觀照,那么行動的身體的意義生產(chǎn)則體

現(xiàn)為某種特定的動作及其過程形式,這一身體行動

不僅創(chuàng)構(gòu)意義,而且伏設(shè)了修辭意指的可能性,由

此,我們依據(jù)身體在形式與行動層面的意義生產(chǎn)將

身體修辭分為“身體的形式修辭”與“身體的行動修

辭”兩個(gè)維度,揭示身體修辭藝術(shù)實(shí)踐的多維鏡像.

“身體的形式修辭”作為身體修辭的審美范式,

其意義生產(chǎn)和修辭意指主要體現(xiàn)在身體的形式上,

這一形式主要表現(xiàn)為身體的形貌、表情、裝扮、服飾

等可視化的特征,其修辭性的意指表征既可體現(xiàn)為

身體形式的媒介表征,如中國古代的Ё女圖、現(xiàn)代

報(bào)紙雜志的封面女郎以及充溢當(dāng)代各大商場、購物

中心的明星海報(bào),也可體現(xiàn)為日常生活中身體的容

貌形象、服飾裝扮等.不可否認(rèn),形式是意義的載

體,不同的形式?jīng)Q定其生產(chǎn)的意義存在差異,正是

因?yàn)樾问綄σ饬x生產(chǎn)的重要作用,為我們理解身體

何以在形式上構(gòu)建修辭意指提供了注腳.這里以

羅中立的油畫作品?父親?為例來分析人物肖像何

以生產(chǎn)意義并形成特定的修辭意指.作為１９８０年

全國青年畫展的獻(xiàn)禮作品,羅中立的?父親?以超寫

實(shí)主義手法刻畫了一位中國農(nóng)民的臉部肖像.畫

面主體為“父親”的臉部特寫,從黢黑發(fā)亮的臉龐到

憨厚樸實(shí)的眼神、從滿臉溝壑的皺紋到蒼勁有力的

大手、從緊緊纏繞的頭巾到端著裝有茶水的粗瓷大

碗,畫家對人物臉部肖像的特寫構(gòu)成了畫面意指結(jié)

構(gòu)的第一層級.透過對人物形象的透視,畫面以超

寫實(shí)主義的筆法營造了一種強(qiáng)大的意義召喚結(jié)構(gòu),

在這一召喚結(jié)構(gòu)中,觀者并未感知“父親”形象的

“高大”,相反,“父親”最為樸實(shí)甚至看來略顯“丑

陋”的一面在這一結(jié)構(gòu)中得到清晰呈現(xiàn).拋開身體

形象的形式層級進(jìn)入到更為深遠(yuǎn)的第二釋義層級,

我們可以探尋這一身體形象隱含的意義.透過“父

親”的身體特征,我們不難將“父親”的肖像與其體

現(xiàn)的農(nóng)民性征相關(guān)聯(lián),由畫面意指的“父親”到“農(nóng)

民”甚而延伸到整個(gè)農(nóng)民階層乃至具有“中國性”的

農(nóng)民階層,一種意義的“延宕”由此展開.在?圖像

修辭學(xué)?中,羅蘭巴特憑依一個(gè)法國人的視角從

“潘扎尼”花式面廣告中發(fā)掘出“意大利性”,那么由

畫面意指的“父親”延伸到傳統(tǒng)中國的農(nóng)民階層及

其承載的“勤勞”“質(zhì)樸”的特質(zhì)是否同樣依循著巴

特發(fā)掘“意大利性”的修辭邏輯? 而這一含蓄意指

的發(fā)現(xiàn)是否能也只能為具有中國傳統(tǒng)民族意識的

觀者所有? 這一視覺認(rèn)知及其引發(fā)的情感共鳴遂

成為畫面第二層級衍生的修辭話語.當(dāng)然,作為媒

介化的人物肖像,?父親?的身體書寫同樣離不開媒

介本身的表征建構(gòu).無論是色彩、筆法還是構(gòu)圖,

都從媒介視角增加了身體形象的修辭效應(yīng),而肖像

本身超寫實(shí)主義的風(fēng)格也讓我們更為真切地感受

到身體作為一種修辭符號的意義生產(chǎn)能力,揭示出

形式的身體在修辭表征上的意義生成策略.

實(shí)際上,由形式來裁定身體修辭離不開身體形

式本身與其承載的身份、階層、地位乃至社會關(guān)系

的隱性關(guān)聯(lián),而正是這種隱性關(guān)聯(lián)使得我們不能僅

從純粹肉身形式看待身體,而是要將其置于更為復(fù)

雜的社會結(jié)構(gòu)中審視身體所蘊(yùn)含的意義,這就使得

１１７

身體形式的意義生產(chǎn)更具動態(tài)性與建構(gòu)性,也使得

基于形式本身來推動身體的勸服力成為可能,而身

體修辭的審美實(shí)踐也正是由此展開.

如果說作為靜觀的身體形式本身就可生成修

辭,那么身體作為一種有機(jī)的生命形式,其行為動

作同樣可以生產(chǎn)意義,形成修辭效應(yīng).其實(shí),身體

同語言、圖像、聲音一樣,本身就屬于人類表意符號

的一員,可以說,身體表意伴隨著人類社會的整個(gè)

發(fā)展歷程,而這一表意實(shí)踐在大多數(shù)情況下都是基

于身體的行為動作實(shí)現(xiàn)的,或者說,正是身體的行

動使其具備了符號意義,從而表現(xiàn)出同其?符號一

樣的意義生產(chǎn)能力.從日常生活中的身體實(shí)踐不

難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象,當(dāng)我們向別人豎起大拇指,這一

肢體動作意味著一種贊揚(yáng)與肯定;將向上豎起的大

拇指反轉(zhuǎn)向下,則代表著對對象的一種藐視與譏

諷.可見,不同的身體動作隱喻著不同的意義,而

作為行動的身體修辭正是借助身體的動作來展開.

１９５５年法國?巴黎競賽?雜志封面刊登了一張非裔

黑人士兵向法國國旗敬禮的照片.由于是雜志封

面,非裔士兵的敬禮動作屬于一種靜態(tài)的瞬間觀

照.從畫面的第一層級符號系統(tǒng)來看,這名士兵面

向國旗,舉起右手,做敬禮狀,其面部表情虔誠而嚴(yán)

肅.第一層級的意指結(jié)構(gòu)不僅揭示了人物的動作,

而且士兵的表情透出對國家的忠誠.再看畫面的

第二層級符號系統(tǒng),拋開畫面單純的“敬禮”動作,

士兵的非裔膚色與其所敬禮的對象無疑懸置了一

個(gè)疑問,典型的黑色肌膚意味著士兵并非法國的原

種族,非裔成為對其膚色人種和身份的基本判斷,

而其敬禮動作的對象又是一面法國國旗,由此“敬

禮”動作被重新填入新的意義,從而“變成了一個(gè)全

副武裝的概念的共謀者”[６](P．１１).在第二層級符號

系統(tǒng)中,觀者超越了士兵敬禮動作的符號所指,將

法國的帝國性征植入畫面,賦予士兵的敬禮動作以

一種神話意義,即法國是一個(gè)偉大的國家,沒有種

族歧視,它的所有子民都忠誠于它,而對于質(zhì)疑法

國作為帝國的殖民主義屬性而言,“沒有比這個(gè)非

裔效忠所 謂 的 壓 迫 者 時(shí) 展 示 的 狂 熱 更 好 的 回 答

了”[６](P．９).由此超越了畫面的形式表征,一種衍義

性的故事話語溢于言表.

如果說作為雜志封面的敬禮動作屬于一種媒

介性的空間定格,身體動作不夠連貫和飽滿,那么

現(xiàn)代舞臺表演中演員的身體動作則更好地詮釋了

作為行動的身體修辭的內(nèi)在意蘊(yùn).２０２２年春晚的

舞蹈?只此青綠?就是借助舞蹈演員的身體造型來

表現(xiàn)北宋畫家王希孟的?千里江山圖?.作為舞蹈

表現(xiàn)的對象,“青綠”并非人物形象,而是借助人物

來表現(xiàn)“青綠山水”的符號概念,這就意味著除了舞

臺的背景設(shè)計(jì)、人物的服飾裝扮要契合這一主題訴

求外,貫通繪畫與舞蹈之間的關(guān)鍵紐帶也要通過演

員的身體動作來實(shí)現(xiàn).在表演中,舞蹈演員為形象

地展現(xiàn)重巒疊嶂的厚重,剔除了一般舞蹈中常態(tài)的

騰空動作,強(qiáng)化古典舞蹈中“沉”的特征,亦即注重

屈膝、提沉、搭肩、頂胯、甩手、涮腰以及下半身的重

心挪移,特別是領(lǐng)舞者快速的甩袖加上頂胯三道彎

的體態(tài)造型,再加上快速的轉(zhuǎn)身等動作,有效地表

征出群山清寡靜雅的“青綠”性征.此外,整個(gè)舞蹈

注重演員身體動作的大幅度后仰,借以表征群峰的

險(xiǎn)要.在舞隊(duì)編排中,?只此青綠?打破一般舞蹈的

對稱性舞蹈序列,注重用不同的身體隊(duì)形來表征

“千里江山”的多彩形態(tài),從領(lǐng)舞演員領(lǐng)隊(duì)的三角形

變換為三兩一簇的舞蹈隊(duì)形,演員以不斷變換的身

體造型與舞蹈動律營造出此起彼伏、錯(cuò)落有致的延

展效應(yīng),演繹出“千里江山”中山巒起伏的空間感與

層次感,從隱喻的視角激發(fā)觀者的感知共鳴.

比較而言,無論是身體的“形式修辭”還是“行

動修辭”,其修辭性意指的生產(chǎn)均圍繞身體意象展

開,前者關(guān)注的是身體形式的“扮相”,其修辭性意

義的生產(chǎn)取決于這一“扮相”在何種意義以及何種

程度上得到體認(rèn),這就意味著形式本身及其解讀身

體形式語言的語境成為理解這一修辭意指的關(guān)鍵.

后者更為關(guān)注身體的動作及其動作所表現(xiàn)出來的

“故事性”,亦即以身體動作來講述故事,觀者對“故

事”意旨的解讀不僅取決于身體動作的形象感,而

且取決于連貫性動作之間的間性關(guān)系,其修辭性意

指多是由這一間性關(guān)系所產(chǎn)生,并借助一定的語境

參數(shù)來完成對身體動作的理解,從而生發(fā)意義.

三、身體修辭的藝術(shù)史鏡像及其經(jīng)驗(yàn)形態(tài)

作為一種視覺符號,身體的意義生產(chǎn)及其形構(gòu)

的修辭效應(yīng)并非現(xiàn)代社會的產(chǎn)物.誠然,技術(shù)視覺

的發(fā)展的確創(chuàng)造了身體展現(xiàn)自我進(jìn)而架設(shè)修辭性

意指的多元路徑,也使得身體美學(xué)乃至身體修辭成

為日常生活中不可回避的話題.然而,作為生命形

式的載體,身體一直是人類表征自我乃至對象世界

的有效形式,由之生發(fā)的修辭實(shí)踐則成為人類表征

世界的常態(tài),故而,身體修辭的藝術(shù)史鏡像自然成

為我們考察這一修辭范式現(xiàn)代實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)參照.

１１８

就藝術(shù)史上的身體表征而言,其修辭性的意義

生產(chǎn)不僅體現(xiàn)在身體的形式改造層面,同樣也體現(xiàn)

在身體的行為動作層面.換言之,無論是“身體的

形式修辭”還是“身體的行動修辭”,都能從藝術(shù)史

中找到蹤跡.就身體形式的藝術(shù)史表征而言,中國

古代對包公、鐘馗等人物形象的刻畫就明顯呈現(xiàn)出

身體修辭的建構(gòu)痕跡.作為中國古代清官的代表,

包公一直是公平正義的化身.歐陽修在?論包拯除

三司使上書?中這樣評價(jià)包公:“少有孝行,聞于鄉(xiāng)

里,晚有直節(jié),著在朝廷.”[１０](P．３０５)明代的胡儼也認(rèn)

為:“公在當(dāng)時(shí),為人峭直,其忠孝大節(jié),議論風(fēng)采,

著于廟堂,聞于天下,傳之后世,載諸史冊者,章章

矣.”[１０](P．３３１)為凸顯包公的清廉公正,民間流傳的

包公形象一度體現(xiàn)出建構(gòu)痕跡與修辭意圖.與現(xiàn)

今我們所看到的包公形象不同,早期流傳的包公形

象與常人并無不同,無論是北京故宮南薰殿所藏的

包公像還是安徽省合肥市包公祠內(nèi)收藏的包拯石

刻立像與泥塑坐像,都是面目清秀、白臉長須,這種

形象描述也得到史料的佐證.清嘉慶年間廬州知

府張祥云在香花墩參拜包公遺像時(shí)有云:“今奉命

守廬,拜公遺像于香花墩上,岳岳懷方,和藹溢于眉

睫,無 外 間 妄 塑 非 常 狀. 甚 矣! 人 之 好 怪

也.”[１０](P．３１８)同樣,江西南城?包氏宗譜?所繪包公

畫像,其面容也顯得和藹可親.包公形象的嬗變大

體始于元代,其面容形象發(fā)生嬗變的具體緣由已不

可考,或許是彼時(shí)民眾出于對社會黑暗、不公現(xiàn)象

的憎惡,秉持公正清廉的包公逐漸被民間神化,由

之引發(fā)了一系列對其身體形象的重構(gòu).到了明代,

包公形象的神話色彩進(jìn)一步得到強(qiáng)化,據(jù)?新刊全

相說唱包待制出身傳?和?百家公案?中?包待制出

身源流?對包公形象的描述及其插圖所示,此時(shí)的

包公已是“一雙眉眼怪雙輪.頭發(fā)粗濃如云黑,兩

耳垂肩齒似銀.鼻直口方天?滿,面有定邦安國

紋”[１１](P．１１３)之模樣,民眾將古代神話中英雄人物的

共有面相移植于包公,對其舊有的長須白面之相進(jìn)

行改造,無論是“兩耳垂肩”“鼻直口方”還是臉上所

有的“定邦安國紋”,無疑都隱喻著民間賦予包公的

正直與忠誠,以及比肩國之棟梁的良好意愿.在

?百家公案?中,包公的黑臉得到強(qiáng)化,如第七十回

?斷王御使之贓?就將包公描繪成一個(gè)“黑漢”,這為

明代及其之后包公黑臉形象的傳播做了鋪墊,到了

明末清初的戲曲表演中,包公的黑臉形象進(jìn)一步定

型,而兩眉之間的月牙造型也在這一時(shí)期得到民眾

體認(rèn),或許包公的黑臉形象更能體現(xiàn)民間所希冀的

鐵面無私、居官清廉的普泛愿景,從而以一種修辭

性的身體話語實(shí)現(xiàn)對這一意圖的民間書寫.

身體修辭的藝術(shù)史表征還可從法國雕塑家羅

丹的雕塑?歐米埃爾?那里尋得支持.?歐米埃爾?

是１８８５年羅丹根據(jù)法國詩人維龍?美麗的歐米埃

爾?創(chuàng)作的雕塑作品,這座身體雕塑刻畫了一個(gè)年

老色衰的婦女形象,她裸露著身體、低垂著頭顱、無

力地坐在那里,脊柱嚴(yán)重彎曲變形,干癟的乳房耷

拉在胸前,腹部肌肉干枯而松弛、布滿了可怕的皺

紋,肩膀和大腿已經(jīng)僵硬,青筋顯露,而流露于婦女

臉上的表情則是痛苦、無奈與蒼涼.從雕塑揭示的

人物形象的身體特征來看,第一層級符號系統(tǒng)所呈

示的大抵屬于審美的對立面,喚起的無非是觀者視

覺感知的不適.拋開第一層級符號所揭示的表層

意義,觀者被帶入第二層級符號系統(tǒng),探討這一身

體形象隱含的意義.身體形象的“審丑”及其發(fā)生

緣由成為觀照這一層級系統(tǒng)需要回應(yīng)的問題.如

此,對雕塑人物身體形象的考察在更深層的維度展

開.當(dāng)妓女的身份揭示與衰老的身體現(xiàn)狀產(chǎn)生關(guān)

聯(lián),則將身體形象的考察導(dǎo)向更為寬泛的時(shí)間維度

與社會維度,一種隱喻的批判性沿著身體觀照逐步

展開.雕塑的人體則在寫實(shí)主義的表現(xiàn)技法中愈

發(fā)“延宕”,觀者與其說在羅丹刻畫的“審丑”中更為

抵近?所謂的藝術(shù)的“性格”,不如說這種身體的

“審丑”是１９世紀(jì)西方社會底層女性的一種命運(yùn)寓

言,進(jìn)而以一種修辭性的審美視角衍生出超越人體

本身的象征意義.

如果說中西方繪畫、雕塑為傳統(tǒng)形式層面的身

體修辭提供了藝術(shù)史佐證,那么動作層面的身體修

辭同樣可從留存下來的藝術(shù)文本中獲取依據(jù).拋

開既有的中西方繪畫、雕塑作品對身體動作的定格

性刻畫不論,行動性的身體修辭在中國古典戲曲表

演中表現(xiàn)得尤為明顯.作為一種傳統(tǒng)的表演藝術(shù)

形式,戲曲對生活的虛擬表征在很大程度上是通過

身體動作來實(shí)現(xiàn)的,這種虛擬本身本就是身體修辭

的某種表現(xiàn)形式.如京劇?天?配?中演員細(xì)碎的

臺步與飄舞的水袖隱喻著織女們凌空駕云的飛騰

感,?大鬧天宮?中演員連續(xù)的筋斗隱喻著孫悟空來

去如風(fēng)的迅速,?碰碑?中楊令公出場時(shí)表現(xiàn)的幾個(gè)

畏寒的身段則隱喻著天氣的寒冷.可以說,戲曲舞

臺的表演動作在很多時(shí)候都是另有所指,其動作本

身多是依托一種修辭性話語來完善戲曲本身的故

事性書寫.

當(dāng)然,限于藝術(shù)文本形態(tài),我們對動作層面的

１１９

身體修辭很難尋得更為切實(shí)的佐證,傳統(tǒng)的繪畫、

雕塑即便有對身體行動修辭的描寫,但多為定格性

觀照,很難尋覓動作之間的間性關(guān)系及其意義,自

然也難以獲得身體行動修辭意指的完整性.而對

戲曲表演的身體動作的考察也只是“以今觀古”的

“折中”之策,盡管并不周全,但大抵也能借助當(dāng)下

戲曲藝術(shù)的表演動作來抵近傳統(tǒng)藝術(shù)史中行動性

身體修辭的歷史鏡像.

四、身體修辭作為一個(gè)當(dāng)代

議題的文化癥候與未來圖景

借助藝術(shù)史的浮光掠影來查證身體修辭的傳

統(tǒng)鏡像并非要為這一范疇提供一個(gè)更具說服力的

佐證,也不是通過史料梳理來貫通古今,使其成為

一個(gè)具有人類學(xué)意義的宏大命題.盡管作為人類

的生命存在形態(tài),身體承載著一定的符號功能與意

義生產(chǎn),修辭性意指自然成為其意義表征中不可或

缺的因子.然而,作為一種特定的意指實(shí)踐模式,

身體修辭更多的是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物,抑或說,正是

現(xiàn)代社會的發(fā)展賦予身體修辭以更加成熟的存在

空間與實(shí)踐機(jī)制,并以一個(gè)頗具現(xiàn)代性的美學(xué)議題

引發(fā)人們對其存在價(jià)值的思考.

一方面,技術(shù)媒介的發(fā)展賦予身體意指以更大

的實(shí)踐空間,身體經(jīng)驗(yàn)成為意義世界的重要判斷依

據(jù).長久以來,身體作為感性、欲望的代表,在理性

主義的強(qiáng)權(quán)下一度遭遇貶抑,自柏拉圖以來,人類

美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程為身體遭受的冷遇提供了諸多佐

證,這無疑也解釋了舒斯特曼在倡議構(gòu)建“身體美

學(xué)”時(shí)一再聲稱“身體美學(xué)”是對傳統(tǒng)美學(xué)的“一個(gè)

?展而不是一個(gè)解構(gòu)”[１２],并直言做好被“奚落”的

準(zhǔn)備.不可否認(rèn),現(xiàn)代社會對身體的關(guān)注在很大程

度上得益于技術(shù)媒介的加持,技術(shù)媒介的發(fā)展不僅

?展了身體的功能,實(shí)現(xiàn)了單純?nèi)馍黼y以達(dá)到的目

的,而且在技術(shù)媒介的協(xié)力中,身體愈發(fā)進(jìn)入日常

生活的中心,成為支配人類世界意義生產(chǎn)的重要因

子,無論是攝影術(shù)、影視傳播、網(wǎng)絡(luò)媒介還是當(dāng)下的

仿真科技、人工智能,無不如此,技術(shù)媒介的介入推

動了人類對自身身體的關(guān)注與改造,生理屬性的身

體在技術(shù)媒介的裹挾中愈益“去自然化”,進(jìn)而“身

體不是天生的,它們是被制造出來的”[１３](P．２８０)愈發(fā)

成為當(dāng)代社會判斷身體價(jià)值的信條,身體因而也成

為日常生活中最富表現(xiàn)力的能指符號.

更為重要的是,技術(shù)媒介的介入創(chuàng)新了身體的

審美體驗(yàn),媒介不僅?展了身體感知對象世界的途

徑與方式,同時(shí)也改變了感性認(rèn)知在人類知識學(xué)體

系中的比重,舒斯特曼所謂的通過身體“即便是意

識也可以被重新塑造”[１４](P．１６２),在一定程度上是可

以借助技術(shù)媒介實(shí)現(xiàn)的.由此,身體感知作為一種

意義生產(chǎn)模式,愈發(fā)打破西方分析哲學(xué)標(biāo)榜的思維

路徑,?展了身體經(jīng)驗(yàn)在人類意義世界的分值,正

是在技術(shù)媒介的加持下,借助對身體經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)培

養(yǎng),一種兼具想象性與思維性的審美體驗(yàn)成為可

能,由此形構(gòu)的審美體驗(yàn)、身體與環(huán)境自會“保持一

種對生命至關(guān)重要的穩(wěn)定性類似于審美的巔

峰經(jīng)驗(yàn)的萌芽”[１５](P．１４).當(dāng)身體作為能指符號的功

能愈益凸顯,身體經(jīng)驗(yàn)也愈益成為人類社會意義世

界的重要影響因素,身體作為符號的意義生產(chǎn)包括

身體修辭的意指實(shí)踐自然成為我們關(guān)注身體乃至

探究人類社會意義世界不可回避的話題.

談及技術(shù)媒介對身體感知與身體意指的加持

乃至身體修辭的未來發(fā)展,人工智能對身體的介入

是一個(gè)不容忽視的議題.如前述所言,無論是現(xiàn)實(shí)

生活的肉身形式還是藝術(shù)史上的身體實(shí)踐,作為修

辭生產(chǎn)的人類身體都是一個(gè)獨(dú)立的存在,而任何形

式的技術(shù)媒介只不過是人類身體功能的“衍生”形

式,它是以尊重人類身體的主體性為存在前提的.

人工智能技術(shù)的發(fā)展無疑改變了一直以來人類社

會的身體圖式,如果說自然科學(xué)領(lǐng)域人工智能的物

質(zhì)生產(chǎn)尚可視為一種技術(shù)迭代,是身體功能的再次

“?展”,那么,人工智能對人類精神生產(chǎn)領(lǐng)域的介

入則對人類的主體性形成了重大挑戰(zhàn).實(shí)際上,人

工智能在當(dāng)下引發(fā)的最大爭議就是這一技術(shù)話語

可能的“主體性”問題,其具象表征就是對人類意識

與情感的技術(shù)重構(gòu),亦即在人類肉身之外,重建一

個(gè)純粹技術(shù)性的可以媲美人類意識的心智結(jié)構(gòu)與

情感裝置.從微軟小冰的詩歌創(chuàng)作、AlphaGo戰(zhàn)

勝棋王李世石到 ChatGPT 更為嫻熟的語言表意,

再到 AI多模態(tài)視頻生成模型Sora的閃亮登場,人

工智能在人類文藝實(shí)踐場域的技術(shù)迭代及其現(xiàn)實(shí)

表現(xiàn)使我們無法否認(rèn)這一技術(shù)話語重建類人化心

智結(jié)構(gòu)的技術(shù)威力與可能性,而借助對人類面部表

情、脈搏、肢體動作、血壓甚至是腎上腺素實(shí)現(xiàn)對人

類情感的“算法”定制也使得一種技術(shù)化的情感表

征日漸抵近人類的自然情感狀態(tài),我們并不否認(rèn)人

工智能對人類身體的技術(shù)重構(gòu)與人類自然的身體

目前還存在一定的差距,甚至我們一直對人類身體

意識的技術(shù)重構(gòu)抱有懷疑,但我們必須意識到,人

１２０

工智能作為一種技術(shù)裝置,深度切入人類身體將是

一個(gè) 無 法 回 避 的 事 實(shí),未 來 相 當(dāng) 長 的 一 段 時(shí) 間,

“人—機(jī)”合體可能成為人類身體表征的新樣態(tài),而

這一合成化的人類身體如何回應(yīng)修辭性的意義生

產(chǎn)則是身體修辭必須面對的新話題.

另一方面,消費(fèi)意識的興起賦予身體修辭的現(xiàn)

代實(shí)踐以更大的現(xiàn)實(shí)執(zhí)行力.隨著從生產(chǎn)向消費(fèi)

的社會轉(zhuǎn)型,對身體的關(guān)注遂成為這一轉(zhuǎn)型進(jìn)程中

顯性的文化表征.特納指出:“我們近來對于身體

的興趣與理解是西方工業(yè)社會深刻的、持久的轉(zhuǎn)型

的結(jié)果,特別是身體的意象在大眾文化與消費(fèi)文化

中的突出與滲透,是身體(特別是它的再生產(chǎn)能力)

與社會的經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)分離的結(jié)果.”[１６](P．７)鮑德

里亞則將對身體價(jià)值的關(guān)注列為消費(fèi)社會中最醒

目的景觀,“在消費(fèi)的全套裝備中,有一種比其?一

切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品———它比

負(fù)載了全部內(nèi)涵的汽車還要負(fù)載了更沉重的內(nèi)涵,

這便是身體”[１７](P．１２０).不可否認(rèn),消費(fèi)社會的到來

促使身體成為一種消費(fèi)品,也使得身體依循著消費(fèi)

社會的基本邏輯,不再局限于工業(yè)社會中作為勞動

力載體的工具價(jià)值,也不再是反抗意識形態(tài)的策源

地,身體自身的“功用性身體價(jià)值”得到彰顯,愈益

成為欲望、快感的代言.在消費(fèi)語境中,追求“美

麗”成為凸顯身體“功用性價(jià)值”的永恒信條,“美麗

之于女性,變成了宗教式絕對命令.美貌并不是自

然的效果,也不是道德品質(zhì)的附加部分,而是像保

養(yǎng)靈魂一樣保養(yǎng)面部和線條的女人的基本的、命令

性的身份”[１７](P．１２４).圍繞身體形成了一系列“時(shí)尚

產(chǎn)業(yè)”“美麗工業(yè)”,人們通過對身體的管理與改造,

使其成為一種可操控社會地位的能指,身體修辭尤

其是形式修辭成為這一管理與改造的組成部分,借

助身體的形式修辭,人們更為便捷地實(shí)現(xiàn)對身份、

地位與價(jià)值的表征,并以一種自戀式的社會意義代

碼來贏取?人與社會對自己的體認(rèn),身體也正是在

這一表征與體認(rèn)中化身為具有社會共識度的符號

系統(tǒng),甚至顯現(xiàn)出可能性的符號暴力與專制神話.

消費(fèi)意識對身體修辭現(xiàn)代實(shí)踐的隱性規(guī)約還

體現(xiàn)為對身體“偶像”的塑造.與傳統(tǒng)社會自然形

態(tài)的身體審美不同,塑造身體“偶像”進(jìn)而推動對時(shí)

尚思潮的建構(gòu)是消費(fèi)意識驅(qū)動身體能指實(shí)踐的重

要方式,這一由影視、體育明星或公眾人物代言的

身體“偶像”成為消費(fèi)社會標(biāo)準(zhǔn)與理想型身體的代

表.“大眾傳媒對人體審美化具有深刻的影響,而

這種影響又是通過制造偶像的方式來完成的.即

是說,通過生產(chǎn)出特定時(shí)代和文化中為公眾趨之若

鶩 的 人 體 偶 像,來 塑 造 人 們 的 理 想 自 我 形

象.”[１８](P．３３６)在“偶像”代言的理想型身體的“召喚”

下,圍繞身體“塑形”的身體管理與改造成為一種目

標(biāo),無論是?羅馬假日?中赫本特定的短發(fā)成為歐美

女性趨之若鶩的時(shí)尚發(fā)型,還是日本電視劇?血疑?

中的“幸子衫”在中國市場引發(fā)的追捧,無不如此,

“偶像”為大眾塑造了一種理想性的身體(裝扮)形

態(tài),借助技術(shù)媒介的強(qiáng)大傳播力,以一種時(shí)尚化的

審美思潮來形構(gòu)強(qiáng)大的召喚力,吸引大眾以“偶像”

架設(shè)的身體(裝扮)標(biāo)準(zhǔn)來改造自己的身體,從而獲

取更多的?人以及社會的體認(rèn),這一時(shí)尚思潮的掀

起離不開商品消費(fèi)的隱性推動,而“偶像”借助技術(shù)

媒介所形構(gòu)的召喚結(jié)構(gòu)則是身體修辭的重要實(shí)踐

地帶,身體修辭所隱含的“勸服性”本質(zhì)正是在這一

召喚實(shí)踐中得以充分展現(xiàn).

行文至此,我們大體勾勒出身體修辭審美實(shí)踐

的基本框架,從其隸屬視覺修辭的審美屬性到形式

修辭與行動修辭作為其運(yùn)行的兩種實(shí)踐圖式,從藝

術(shù)史為身體修辭提供的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)再到這一修辭范

式現(xiàn)代實(shí)踐的隱性驅(qū)動機(jī)制,身體修辭作為一個(gè)學(xué)

術(shù)話題的理論脈絡(luò)愈發(fā)明晰,也使得我們無論從歷

史視角還是現(xiàn)實(shí)認(rèn)知來思考這一話題都成為可能.

當(dāng)然,由于身體兼具生理與社會的雙重屬性,加上

技術(shù)媒介對身體作為一種符號表征系統(tǒng)的深度介

入,我們可能無法窮盡對其修辭實(shí)踐的全景認(rèn)知,

我們所能做的,就是在視覺修辭與身體美學(xué)領(lǐng)域賦

予身體修辭以一定的知識學(xué)定位,深化對身體作為

一種符號生產(chǎn)的現(xiàn)代認(rèn)知,在?展舒斯特曼身體美

學(xué)“實(shí)用”與“實(shí)踐”內(nèi)涵的同時(shí),為重估我們的身體

價(jià)值提供啟發(fā).

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(責(zé)任編輯 李靜麗)

HowtheBodyTellsaStory

———TheVisualSchemaofBodyRhetoricand

ItsProductionofMeaning

ZHANG Wei

(Instituteof Hermeneutics,GuangdongUniversityofForeign

Studies,GuangzhouGuangdong５１０４２０,China)

[Abstract]Astheintersectionofbodyaestheticsandvisualrhetoric,bodyrhetorictakesintoacＧ

countthetwovisualrhetoricalsequencesofvisualtextandphysicaltext．Theformalrepresentationof

thebody,whichcarriesoutrhetoricalpracticebasedonthebodilyappearanceanddressandwiththesoＧ

cialandculturalattributesofthebodyform,andactionrepresentation,whichisbasedontheeventsigＧ

nificationofbodyactionstocarryoutrhetoricalproduction,constitutethetwodimensionsoftheaesＧ

theticpracticeofbodyrhetoric．Theformerisbasedontheappearanceanddressofthebody,combined

withthesocialandculturalattributescarriedbythebodyformtocarryoutrhetoricalpractice,whilethe

latterisbasedonthenarrativemeaningofbodymovementsforrhetoricalproduction．TheaestheticpresＧ

entationofbody meaninganditsrhetoricalimplicationinChineseand Westernarthistoryprovidean

empiricalreferenceforthediscourseproductionofbodyrhetoric,whereasthereliefofbodyrepresentaＧ

tionbytechnologicalmediaandtheimplicitdriveofconsumptionconsciousnesstobodyaestheticsendow

bodyrhetoricwithmoregeneralpracticespace,makingbodyrhetoricamodernpropositiontoalarger

extent．

[Keywords]BodyRhetoric;VisualRhetoric;BodyAesthetics;TechnologicalMedia;Consumption

１２２

[基金項(xiàng)目]國家社科基金項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的數(shù)據(jù)庫美學(xué)及其空間轉(zhuǎn)向研究”(編號:２３BZW１６４);江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究重大項(xiàng)

目“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介變革及空間轉(zhuǎn)向”(編號:２０２２SJZD１３５).

[收稿日期]２０２４－０７－２０

[作者簡介]韓模永,男,南京林業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教授,文學(xué)博士.

２０２４年１１月 內(nèi) 蒙 古 社 會 科 學(xué) Nov．２０２４

第４５卷 第６期 INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES Vol．４５ №．６

DOI:１０．１４１３７/j．cnki．issn１００３－５２８１．２０２４．０６．０１６

網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義及其反思

———論現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的再現(xiàn)性與網(wǎng)絡(luò)性

韓模永

(南京林業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院, 江蘇 南京 ２１００３７)

[摘 要]現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義的典型形態(tài),再現(xiàn)性和網(wǎng)絡(luò)性是其鮮明特征.再現(xiàn)的對象是

客觀現(xiàn)實(shí),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)題材轉(zhuǎn)向正是實(shí)現(xiàn)文學(xué)再現(xiàn)的必要條件,其指向的正是經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作向度;

網(wǎng)絡(luò)性則是網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義區(qū)別于經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的獨(dú)特之處,現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文帶有虛擬性、空間性、游戲化等“數(shù)

碼人工環(huán)境”的印跡,充滿“網(wǎng)感”特質(zhì);現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文較好地平衡和融合了再現(xiàn)性與網(wǎng)絡(luò)性的關(guān)系,表現(xiàn)為一

種網(wǎng)絡(luò)性再現(xiàn)的“新現(xiàn)實(shí)性”,應(yīng)堅(jiān)持“正面引導(dǎo)”和“全新的眼光”融合的批評定位.

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué);網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義;網(wǎng)絡(luò)性再現(xiàn);“新現(xiàn)實(shí)性”

[中圖分類號]I２０６．７ [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]１００３－５２８１(２０２４)０６－０１２３－０８

當(dāng)下,現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作成為網(wǎng)文界關(guān)注

的熱點(diǎn).自２０１５年以來,國家新聞出版署和中國

作家協(xié)會聯(lián)合舉辦“年度優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)作品推

介活動”,大力引導(dǎo)和推舉現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作.

黨的十九大明確提出將現(xiàn)實(shí)題材作為文學(xué)創(chuàng)作的

主要方向,現(xiàn)實(shí)主義成為中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作的方向

標(biāo).２０１７年現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了“井噴

式增長”,２０１８年現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走向“整體性

崛起”.事實(shí)上,現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作從網(wǎng)文誕

生伊始便相繼出現(xiàn),如痞子蔡的?第一次的親密接

觸?、刑育森的?活得像個(gè)人樣?等,只不過最初的現(xiàn)

實(shí)題材創(chuàng)作更多的是一種偶然性的選擇,而當(dāng)下的

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作則是一種有意識的自覺轉(zhuǎn)向.諸多

作品和問題也引起了學(xué)界的廣泛討論,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的

現(xiàn)實(shí)主義問題更是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn),諸如新媒介現(xiàn)

實(shí)主義、及物的現(xiàn)實(shí)主義、情感現(xiàn)實(shí)主義、玄幻現(xiàn)實(shí)

主義、游戲現(xiàn)實(shí)主義等觀點(diǎn)的提出,從不同維度切

中了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作不同于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義

的特征所在.本文提出網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義的概念,特別

指稱現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格面貌,很顯然,

網(wǎng)絡(luò)性和現(xiàn)實(shí)主義是這一概念的核心所在,網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)

實(shí)主義是二者的融合.現(xiàn)實(shí)主義的定義和類型多

種多樣,為避免概念的泛化,本文所說的現(xiàn)實(shí)主義

主要指馬克思主義強(qiáng)調(diào)的經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義,應(yīng)該說,

這種限定與主流意識形態(tài)倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作所

要達(dá)到的高度一脈相承.網(wǎng)絡(luò)性即網(wǎng)文的“網(wǎng)感”

１２３

特質(zhì),它在人物塑造、故事建構(gòu)、場景書寫、語言表

達(dá)等方面均與傳統(tǒng)文學(xué)存在差異.現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)

文學(xué)正是網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義的典型形態(tài),再現(xiàn)性和網(wǎng)絡(luò)

性是其鮮明特征.

一、再現(xiàn)性:網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義的首要原則

毋庸置疑,網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義首先是現(xiàn)實(shí)主義,只

不過是帶有網(wǎng)絡(luò)性的現(xiàn)實(shí)主義.何謂現(xiàn)實(shí)主義?

有學(xué)者結(jié)合當(dāng)下語境對其作了全面而深入的界定

和解釋,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義主要包括三個(gè)層面.“其一,

現(xiàn)實(shí)主義是對生活的反映,現(xiàn)實(shí)主義致力于以寫實(shí)

的方式來表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在邏輯和歷史真諦;其

二,現(xiàn)實(shí)主義是對現(xiàn)實(shí)的反映,動漫現(xiàn)實(shí)主義以商

品戀物癖式的迷幻表達(dá)世界的本真性;其三,現(xiàn)實(shí)

主義是通達(dá)真實(shí)的游戲,游戲現(xiàn)實(shí)主義向人的生活

的根本不可能性敞開,呈現(xiàn)世界之多異性,近似于

‘multitudesofmultitudes’”[１].現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文

學(xué)創(chuàng)作所追求的現(xiàn)實(shí)顯然側(cè)重于第一個(gè)層面,即強(qiáng)

調(diào)對生活的反映,致力于寫實(shí)的方式,追求合情合

理和歷史真實(shí),即恩格斯在?致瑪哈克奈斯?的信

中所作的精辟界定,“據(jù)我看來,現(xiàn)實(shí)主義的意思

是,除細(xì)節(jié)的真實(shí)外,還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中

的典型人物”[２](P．４６２).真實(shí)性追求、典型環(huán)境中的

典型人物塑造等都是經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的核心命題,趙

炎秋對此作了具體的解釋,認(rèn)為其基本原則包括三

個(gè)方面,“一是真實(shí)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的本來面貌,包括

嚴(yán)格地按照現(xiàn)實(shí)生活的本來面貌描寫生活二

是正確處理主客關(guān)系三是塑造典型環(huán)境中的

典型人物”[３].可見,現(xiàn)實(shí)主義提出的真實(shí)性側(cè)重

于是否“嚴(yán)格地按照現(xiàn)實(shí)生活的本來面貌描寫生

活”,即是對客觀現(xiàn)實(shí)而非主觀現(xiàn)實(shí)書寫的重視,是

對文學(xué)再現(xiàn)性的強(qiáng)調(diào),再現(xiàn)的對象是客觀現(xiàn)實(shí).網(wǎng)

絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)題材轉(zhuǎn)向正是實(shí)現(xiàn)文學(xué)再現(xiàn)的必要

條件,其指向的正是經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作向度.事

實(shí)上,幻想類和現(xiàn)實(shí)類網(wǎng)文的劃分也正是以是否再

現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)為標(biāo)準(zhǔn).正如周志雄所言:“如果以是

否‘按照生活的實(shí)際存在的樣子反映生活’為標(biāo)準(zhǔn),

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大體可以分為幻想類和現(xiàn)實(shí)類,玄幻、?

俠、科幻、穿越、二次元等網(wǎng)絡(luò)小說類型屬于前者,

都市、校園、職場、軍事、偵探等網(wǎng)絡(luò)小說類型屬于

后者.”[４]幻想類網(wǎng)文側(cè)重于虛擬想象和表現(xiàn),顯然

不是客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn),因此,從這個(gè)意義上說,其創(chuàng)

作自然也不屬于現(xiàn)實(shí)主義.但幻想類網(wǎng)文也具有

現(xiàn)實(shí)性,主要通過虛擬來折射現(xiàn)實(shí),而現(xiàn)實(shí)性并不

等于現(xiàn)實(shí)主義.現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的首要原則和特征

是再現(xiàn)性,網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義書寫是現(xiàn)實(shí)主義在網(wǎng)絡(luò)時(shí)

代的一種新形式,屬于現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)重要組成部

分,同樣需要遵循再現(xiàn)性的創(chuàng)作原則.當(dāng)然,網(wǎng)絡(luò)

現(xiàn)實(shí)主義選擇現(xiàn)實(shí)題材,再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活,具有再現(xiàn)

性,但也未必能夠達(dá)到現(xiàn)實(shí)主義的高度,現(xiàn)實(shí)主義

和現(xiàn)實(shí)題材是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念.“現(xiàn)

實(shí)題材是解決‘寫什么’的問題,屬于文學(xué)生產(chǎn)前置

域的話題;現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是關(guān)涉作品精神品質(zhì)、風(fēng)

格類型的概念,講究細(xì)節(jié)真實(shí)、形象典型、描寫客觀

等一般而言,只有那些具有現(xiàn)實(shí)主義精神品質(zhì)

和文學(xué)風(fēng)格、運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則和方法創(chuàng)作出

來的現(xiàn)實(shí)題材作品,才是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué).”[５]這種區(qū)

分是清晰合理的,現(xiàn)實(shí)題材是現(xiàn)實(shí)主義的必要條

件,但非充分條件.

如此,近年來現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向正是對

現(xiàn)實(shí)主義的主動追求.與幻想類網(wǎng)文不同,現(xiàn)實(shí)題

材網(wǎng)文在各個(gè)層面再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的本來面目,這

從國家新聞出版署等機(jī)構(gòu)舉辦的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)推介活

動中便可見一斑,其推出的現(xiàn)實(shí)題材作品從各個(gè)層

面反映、再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)生活,表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)問題的

強(qiáng)烈關(guān)注.根據(jù)?２０２３年中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展研究

報(bào)告?,“２０２３年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)題材再創(chuàng)歷史新高,

‘現(xiàn) 實(shí) ＋’題 材 進(jìn) 入 創(chuàng) 作 視 野. 題 材 年 增 速 超

２０％,新增讀者００后占比過半,‘現(xiàn)實(shí)生活’更成為

閱文女頻五年復(fù)合增長率 TOP１ 品類”[６].第七

屆現(xiàn)實(shí)題 材 網(wǎng) 絡(luò) 文 學(xué) 征 文 大 賽 共 收 到 參 賽 作 品

３８０９２部,創(chuàng)作隊(duì)伍不斷壯大,作品質(zhì)量也進(jìn)一步

提高.?大國重工??朝陽警事??大醫(yī)凌然?和?手術(shù)

直播間?等現(xiàn)實(shí)題材作品入選國家圖書館永久典藏

名單.其中 ?大 國 重 工?榮 獲 中 國 出 版 行 業(yè) 最 高

獎———第五屆中國出版政府獎.該作品講述了國

家重大裝備辦處長馮嘯辰穿越到２０世紀(jì)８０年代,

與８０年代的人們一起,重新走上工業(yè)“長征”,將

８０年代初期我國重工發(fā)展處于內(nèi)部資料和人才稀

缺的“內(nèi)憂”以及改革開放初期中國重工行業(yè)被發(fā)

達(dá)國家所輕視并當(dāng)作“冤大頭”的“外患”淋漓盡致

地表現(xiàn)出來.作品生動書寫了２０世紀(jì)８０年代以

來中國重型裝備產(chǎn)業(yè)從早期的艱難轉(zhuǎn)型到尋找到

自己的路線,并重現(xiàn)活力與生機(jī)直至立足于世界工

業(yè)強(qiáng)國之列的曲折歷程.

１２４

應(yīng)該說,現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對客觀生活的再現(xiàn)

是自覺的、深入的,體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)作家的有意識轉(zhuǎn)向.

但作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué),這種再現(xiàn)性又天然地與經(jīng)典現(xiàn)實(shí)

主義要求存在一定的差別甚至矛盾,如何合理、適

度地把握和處理這些內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文創(chuàng)作面

臨的重要問題.

其一,最核心的問題是虛擬與虛構(gòu)的區(qū)別.毋

庸置疑,任何文學(xué)都有虛構(gòu)的成分,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作

如此,現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作亦如此,這也充分體現(xiàn)了作家

創(chuàng)作的主體性和主動性.區(qū)別在于,傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義

作品追求的是虛構(gòu)背后的本質(zhì)真實(shí),它不一定真實(shí)

地在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生,但卻符合現(xiàn)實(shí)邏輯和理性邏

輯,讓人信以為真,是一種合理想象和藝術(shù)真實(shí).

而現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖也努力追求藝術(shù)真實(shí),但作

為在賽博空間誕生的文學(xué)形式,它不可避免地?cái)y帶

虛擬體驗(yàn),這種虛擬體驗(yàn)往往是一種架空性想象,

是一種“媒介現(xiàn)實(shí)”,著力刻畫與現(xiàn)實(shí)世界不同的虛

擬世界,這在幻想類網(wǎng)文中體現(xiàn)得尤為突出.正如

黎楊全所言:“從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作情況來看,它從多

個(gè)層面折射了現(xiàn)代人的虛擬生存狀況,展示了人機(jī)

關(guān)系、人類在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的命運(yùn)與精神癥候.網(wǎng)絡(luò)文

學(xué)的‘架空’寫作呈現(xiàn)了數(shù)字時(shí)代新的世界觀,世界

成為可隨意建構(gòu)與跨越的時(shí)空.”[７]其本質(zhì)是一種

虛擬生存體驗(yàn)的外化.現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文的虛擬性雖

然沒有幻想類網(wǎng)文那樣深入和廣泛,但也有一定程

度的體現(xiàn),包括明顯的穿越、重生、異能、系統(tǒng)等非

現(xiàn)實(shí)主義手法的運(yùn)用,也包括一些潛在的表現(xiàn),如

對理想人物的塑造在現(xiàn)實(shí)中是經(jīng)不起考驗(yàn)的,但這

些都寄托了作家在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的虛擬體驗(yàn).

概括地講,虛構(gòu)的目的是追求真實(shí),“虛構(gòu)顯然必須

與真實(shí)聯(lián)系在一起.沒有真實(shí),無所謂虛構(gòu)”[８],傳

統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義側(cè)重于此,而虛擬更多地追求一種情感

體驗(yàn),體驗(yàn)本身是真實(shí)的,但其背后的現(xiàn)實(shí)卻可能

是虛擬的.現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文雖著力追求真實(shí),也不乏

虛構(gòu)的成分,但在網(wǎng)絡(luò)空間,其中滲透的虛擬體驗(yàn)

也是廣泛存在的.因此,現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文呈現(xiàn)出虛

構(gòu)、真實(shí)與虛擬雜糅并存的復(fù)雜面貌,這也體現(xiàn)了

傳統(tǒng)與網(wǎng)文創(chuàng)作的混雜合流傾向.

其二,參照經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義,現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文的再

現(xiàn)性還存在“金手指”與真實(shí)性、娛樂性與藝術(shù)性等

矛盾.所謂“金手指”是網(wǎng)文創(chuàng)作最常用的表現(xiàn)手

段之一,充滿著“爽感”和娛樂性.“金手指”也稱

“外掛”,在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中,“主角總是能利用‘正常規(guī)

則之外的特殊規(guī)則’來獲得成功的情節(jié)被讀者稱為

‘開外掛(開掛)’或‘開金手指’”.[９](P．２５６)現(xiàn)實(shí)題材

的“金手指”使用雖然很有節(jié)制,且相對隱晦,但依

然普遍存在.如?何日請長纓?的主人公唐子風(fēng)本

是一個(gè)小人物,但穿越到２０世紀(jì)９０年代,?擁有

了超越那個(gè)時(shí)代的先見之明和超前行為,以其獨(dú)特

的企業(yè)家精神和管理智慧,帶領(lǐng)臨河第一機(jī)床廠走

向輝煌;?大醫(yī)凌然?的主人公凌然則在一個(gè)具有高

度醫(yī)學(xué)專業(yè)知識的“醫(yī)術(shù)系統(tǒng)”的幫助下,迅速成長

為一名醫(yī)術(shù)高超的“大醫(yī)”,作品展現(xiàn)了當(dāng)下醫(yī)療行

業(yè)的現(xiàn)實(shí)面貌和復(fù)雜性以及醫(yī)學(xué)工作者的專業(yè)性、

責(zé)任感和創(chuàng)新精神;?復(fù)興之路?雖無穿越等“金手

指”,但主人公陶唐同樣與眾不同,小說的第２４章

至第２６章從第一次總經(jīng)理辦公會即正面展示了?

不同尋常的管理和處理問題的能力,?的日常舉動

也不同于常人,如?掏錢在大食堂吃飯、周末去基

層視察、下令退掉總經(jīng)辦給?買的衣服等,對這種

理想人物的塑造事實(shí)上也攜帶了獨(dú)特的“主角光

環(huán)”.這種敘事邏輯映射了普通大眾情感的真實(shí),

但并不是真正的現(xiàn)實(shí)真實(shí)和藝術(shù)真實(shí),其本質(zhì)還是

承襲網(wǎng)文創(chuàng)作慣有的娛樂風(fēng)格和商業(yè)色彩,使作品

的真實(shí)性和藝術(shù)性大受影響.

二、網(wǎng)絡(luò)性:網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義的“網(wǎng)感”特質(zhì)

如果說再現(xiàn)性是包括經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義、網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)

主義在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)主義的普遍要求和創(chuàng)作原則的話,

那么網(wǎng)絡(luò)性則是網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義區(qū)別于經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主

義的獨(dú)特所在.何謂“網(wǎng)絡(luò)性”,王玉玊從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

的“游戲化”向度對其進(jìn)行了新穎和貼切的表述.

她說:“一 種 基 于 (數(shù) 碼)人 工 環(huán) 境 的 新 的 文 學(xué) 形

態(tài).(數(shù)碼)人工環(huán)境既指向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)賴以存身的

基礎(chǔ)設(shè)施與技術(shù)環(huán)境,也即數(shù)碼技術(shù)普及之下,當(dāng)

代人的網(wǎng)絡(luò)生存現(xiàn)實(shí);也指向一個(gè)區(qū)別于現(xiàn)實(shí)主義

的新的文學(xué)‘世界’.”[１０]當(dāng)然,現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

并不是網(wǎng)文“游戲化”向度的典型表現(xiàn),但它誕生于

網(wǎng)絡(luò)之中,自然受到“游戲化”向度明顯的幻想類網(wǎng)

文的深刻影響,其網(wǎng)絡(luò)性也是顯而易見的.這種網(wǎng)

絡(luò)性與“數(shù)碼人工環(huán)境”密切相關(guān),最為突出的則是

其背后的“網(wǎng)絡(luò)生存現(xiàn)實(shí)”.因此,現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文、

網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義雖然都追求現(xiàn)實(shí)再現(xiàn),但不同于傳統(tǒng)

現(xiàn)實(shí)主義,網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義帶有虛擬性、空間性、游戲

化等“數(shù)碼人工環(huán)境”的印跡,充滿“網(wǎng)感”特質(zhì).當(dāng)

１２５

然,在為數(shù)眾多的現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文中,確實(shí)也存在諸

多“網(wǎng)感”并不十分突出的作品.如２０１９年影響較

大的兩部小說“?上海繁華?與?曠世煙火?都具有傳

統(tǒng)小說的‘現(xiàn)實(shí)性’與‘嚴(yán)肅性’,前者細(xì)節(jié)描寫的恢

宏,后者對客觀真實(shí)的追求,都與‘網(wǎng)文’屬性或者

‘網(wǎng)感’相背離”[１１];２０２２—２０２３年優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)題材

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出版工程入選作品?上海凡人傳?也并未

使用穿越、重生、金手指等“爽文”手法,其主人公同

樣是生活中平凡的小人物,作品著力以小見大,細(xì)

致書寫了２０世紀(jì)９０年代以來上海的歷史變遷,生

動表達(dá)了中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和歷程,其篇幅長度

和寫法更類似于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義;?朝陽警事?也著眼

于身邊的小民警和小事件,故事多源于現(xiàn)實(shí),甚至

可以在現(xiàn)實(shí)中找到原型,生動展現(xiàn)了新時(shí)代基層民

警的風(fēng)采,其寫法也更接近傳統(tǒng),被諸多讀者戲稱

為“土著文”.但需要說明的是,這些“網(wǎng)感”并不突

出的作品并不意味著它們完全等同于傳統(tǒng)文學(xué),在

諸多方面與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義仍然存在差異,如在網(wǎng)站

平臺上首發(fā)連載、互動性強(qiáng)等.對此?朝陽警事?的

作者卓牧閑回應(yīng)道,“?寫的全是‘小人物’的故事,

風(fēng)格也偏傳統(tǒng),但?的所有作品都不是一般意義上

的傳統(tǒng)文,而是融入網(wǎng)文元素的故事”,“把故事寫

得更有趣,現(xiàn)實(shí)題材一樣能吸引讀者”.[１２]這種創(chuàng)

作現(xiàn)象也充分顯示了現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文與傳統(tǒng)合流的

傾向,兩者并非截然對立的關(guān)系,有些作品與傳統(tǒng)

現(xiàn)實(shí)題材作品的界限也較為模糊.雖然網(wǎng)絡(luò)性在

具體作品中的表現(xiàn)程度有所不同,但確實(shí)體現(xiàn)了現(xiàn)

實(shí)題材網(wǎng)文不同于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的獨(dú)特之處.具

體來看,這種“網(wǎng)感”特質(zhì)在小說三要素即人物、情

節(jié)、環(huán)境上都發(fā)生了深刻變革.

一是理想化人物.與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義所要求的

獨(dú)特、豐富、立體的“這一個(gè)”不同,現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文中

的主人公形象往往是理想化的,這與網(wǎng)文中的虛擬

想象密切相關(guān).尤其是在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作轉(zhuǎn)向

的網(wǎng)文中,這種理想化傾向更為普遍.張亞瓊指

出:“現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文前后風(fēng)格的變化,可追溯至阿耐

的?大江東去?,它開啟了現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文宏大敘事的

格局,首創(chuàng)了以改革開放為中心的‘重大主題’的書

寫,貢獻(xiàn)了頗具精英色彩的改革‘新人’,并以此奠

定了一種‘理想化’的寫作模式,這種‘理想化’的寫

作模式被后來者不斷模仿與超越,已經(jīng)成為當(dāng)前

‘現(xiàn)實(shí)’一類網(wǎng)文最基礎(chǔ)的寫作套路.”[１３]而且這種

“新人”形象的精英化特點(diǎn)逐漸被強(qiáng)化和神化,在穿

越類現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文中尤其如此,帶有明顯的網(wǎng)文屬

性和“爽感”體驗(yàn).具體來看,“大主人公”形象、“主

角光環(huán)”普遍地存在于現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文之中,這正是

網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義人物的獨(dú)特性.以?大國重工?為例,

該作品曾榮獲第二屆網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)現(xiàn)實(shí)題材征文

大賽特等獎,是現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文或者說網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義

的代表作品.主人公馮嘯辰作為穿越角色回到２０

世紀(jì)８０年代,其人生仿佛總是一帆風(fēng)順的,作品賦

予?過多的“主角光環(huán)”,在危機(jī)面前總能化險(xiǎn)為

夷.這種穿越使主人公獲得了超越其所處時(shí)代的

思維和見識,憑借其自身的前瞻性視野和工業(yè)理

念,成為那個(gè)時(shí)代“人群中的奔跑者”.在遇到關(guān)鍵

問題時(shí),雖然依舊被當(dāng)時(shí)的技術(shù)以及資源所限制,

但是?能夠做到“先看到答案,再解決問題”.這種

類似于“金手指”和“外掛”的“網(wǎng)感”設(shè)置,使得主人

公形象趨于完美.但這種完美恰恰是現(xiàn)實(shí)主義的

不完美之處,給人一種“每個(gè)普通人都能成功逆襲”

的虛擬錯(cuò)覺,而現(xiàn)實(shí)中的人總是有缺陷的,這種完

美只不過是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一種虛擬想象,這種想象與

時(shí)代的繁盛發(fā)展和技術(shù)語境緊密相連.

二是傳奇性故事.當(dāng)下多數(shù)現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文雖

體現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)貌,但更加側(cè)重講述傳奇故

事,本質(zhì)上是書寫現(xiàn)實(shí)的傳奇性文本.這可以在兩

個(gè)層面加以闡述,一方面,與其?類型的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

一致,現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文發(fā)生了從情節(jié)到故事的轉(zhuǎn)變.

相較于經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義,網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義致力于故事講

述,而非情節(jié)構(gòu)建.情節(jié)和故事是兩個(gè)存在差異的

概念.其一,俄國形式主義什克洛夫斯基較早從形

式主義的角度區(qū)分了兩者的差別,在?看來,故事

只是建構(gòu)情節(jié)的材料,材料是僵死不變的.情節(jié)則

是一種形式,即對材料的布局與安排,材料被安置

后形成的存在形態(tài)是靈活多變的.王增寶明確提

出,故事(本事)“是構(gòu)成情節(jié)的基礎(chǔ)的事件情

節(jié)的路線是由插敘、阻礙、拖延、繞彎等所鋪成一條

彎曲的道路”[１４].所謂“情節(jié)的路線”即通過“陌生

化”等手法所達(dá)到的形式主義追求,情節(jié)也往往因

“陌生化”而更具有審美性和藝術(shù)性,故事則對藝術(shù)

性的追求不高,“好看”和“爽感”體驗(yàn)是其主要追

求.其二,情節(jié)是按照一定的邏輯關(guān)系組織起來的

事件和故事,它強(qiáng)調(diào)邏輯性和整體性.這一點(diǎn)小說

家福斯特也早有提及,?認(rèn)為故事是“按照時(shí)間順

序來敘述事件的.情節(jié)同樣要敘述事件,只不過特

別強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系罷了”[１５](P．７５).而故事對邏輯性的

１２６

要求并不高,偶然性、跳躍性、巧合性事件屢見不

鮮,如?大國重工?的主人公在海外偶遇失散多年的

奶奶和伯父,并因?們的支持而獲得更大的平臺;

在?匹夫的逆襲?中,對主人公逆襲大有助力的權(quán)勢

者無一例外地生的都是女兒,這些背景、資質(zhì)和容

貌非凡的妙齡女子,又無一例外地迷戀于主人公,

令讀者也代入式地、心花怒放地隨著主人公有驚無

險(xiǎn)地在情色、道義和財(cái)位等方面攻城略地.如果說

傳統(tǒng)作品講究情節(jié)建構(gòu),那么現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文則更追

求故事講述,甚至將故事講述置于人物塑造之上,

走向故事第一,這與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“以用戶為中心”的市

場需求一脈相承.

另一方面,現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文講述的多為傳奇性故

事,其中洋溢著濃厚的浪漫主義色彩.這與“完美

主人公”無所不能的設(shè)置不無關(guān)聯(lián),奇人奇事在現(xiàn)

實(shí)題材網(wǎng)文中時(shí)有發(fā)生,這在?大江東去??大國重

工??復(fù)興之路??匹夫的逆襲?等作品中均有體現(xiàn).

其中,?匹夫的逆襲?觸及社會現(xiàn)實(shí)中的苦難問題和

底層平民書寫,顯然是一部帶有現(xiàn)實(shí)主義色彩的作

品.作品中的重要角色朱小強(qiáng)在棚戶區(qū)民房躺平

的形象非常典型,小說對?周邊環(huán)境的描寫也真實(shí)

生動.?匹夫的逆襲?充滿了生動的細(xì)節(jié)、不乏幽默

的挖苦,展現(xiàn)的顯然是作者最為熟悉的群體及其生

活狀態(tài),但卻缺乏個(gè)體深度的情感體驗(yàn)和內(nèi)心波

動.其故事講述則帶有傳奇性,過多的巧合也是其

傳奇性特質(zhì)的證明之一.小說在捕捉和滿足讀者

的閱讀快感方面無疑是成功的,但如果以遠(yuǎn)觀的姿

態(tài)回顧之,其回味之處仍有待挖掘.究其原因,還

是因?yàn)樾≌f沒有書寫具有普遍意味的人間苦難,其

精神產(chǎn)品屬性小于文化商品的屬性.作品對傳奇

性、戲劇性的追求超過了可信性,如在主人公的處

境發(fā)生轉(zhuǎn)折時(shí),之前出現(xiàn)的相關(guān)次要人物令人難以

信服地拿過來就用.如朱小強(qiáng)這一人物,?原本是

躺平在城中村的職校畢業(yè)生,但當(dāng)主人公逆襲的傳

奇在中東上演時(shí),作者毫不費(fèi)力地就把?在國內(nèi)的

卑微人生移到萬里之外的異國?鄉(xiāng),接到了主人公

在海外的人生軌跡上,?仿佛是移動棋盤上的一枚

棋子,甚至比棋盤還要自由,因?yàn)檫@種移動幾乎是

無規(guī)則的或者是由作者來制定規(guī)則的.

三是場景化書寫.場景是內(nèi)涵非常豐富的一

個(gè)概念,“‘場’即為場所、位置,‘景’即為圖像、視

覺、景觀,側(cè)重于一種空間屬性,‘場景’放在一起還

隱含著場域的含義,表明與周圍事物、空間關(guān)系的

總和,某種意義上說網(wǎng)絡(luò)也是一種特定的、有區(qū)隔

作用的場域”[１６].這種場域具有網(wǎng)絡(luò)性和虛擬性.

簡而言之,在現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文創(chuàng)作中,場景化書寫是

一種空間化、圖像化、攜帶虛擬性的書寫,用場景替

代環(huán)境意即如此.當(dāng)然,場景化書寫與典型環(huán)境刻

畫也并非矛盾和對立的,場景書寫的深入和普遍同

樣能夠達(dá)到典型環(huán)境的高度,即通過小場景反映大

場景,甚 至 是 “特 定 歷 史 時(shí) 期 社 會 現(xiàn) 實(shí) 關(guān) 系 總 情

勢”,真實(shí)性和普遍性是網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義場景化書寫

的內(nèi)在要求.

具體而言,現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文的場景化書寫主要表

現(xiàn)在兩個(gè)方面.首先是著力設(shè)定客觀的空間處所.

作為兼具再現(xiàn)性和網(wǎng)絡(luò)性的現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文,其空間

處所是客觀真實(shí)與虛構(gòu)、虛擬設(shè)定的結(jié)合,既是讀

者熟悉的真實(shí)空間,又是不存在的虛構(gòu)、虛擬空間,

創(chuàng)造出作品特有的“現(xiàn)實(shí)”世界,這里的“現(xiàn)實(shí)”事實(shí)

上包括虛擬世界的“新現(xiàn)實(shí)”,從而給讀者帶來既有

真實(shí)感又有故事性、既有代入感又有體驗(yàn)感的閱讀

感受.在改革開放題材的網(wǎng)絡(luò)小說中這種設(shè)定同

樣存在,作品中的諸多場景和空間均是虛構(gòu)或虛擬

的,如?大江東去?中的 “小雷村”“金 州 廠”“東 海

廠”,?復(fù)興之路?中的“紅星機(jī)械廠”等.這種虛構(gòu)、

虛擬設(shè)定的好處在于主人公可以在想象空間中縱

橫馳騁,不必考慮現(xiàn)實(shí)空間的束縛和限制.但作為

現(xiàn)實(shí)題材,這種場景書寫又必須回到現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)空

間在作品中也比比皆是,如?浩蕩?的故事發(fā)生地是

深圳,生動展現(xiàn)了改革開放進(jìn)程中深圳的變遷發(fā)

展,故事講述總體上又要遵循空間的內(nèi)在要求.

其次是突出呈現(xiàn)具有畫面感的視覺形象.這

里使用“呈現(xiàn)”一詞暗含列夫馬諾維奇在?新媒體

的語言?中界定的內(nèi)涵,即“任何新媒體對象,不管

是網(wǎng)站、計(jì)算機(jī)游戲還是數(shù)字影像,都可以被稱作

一種對于外部所指的呈現(xiàn)或建構(gòu)”[１７](P．１４).也就是

說,馬諾維奇所言的呈現(xiàn)對象是視覺影像,是觀看

而非閱讀的對象,是依賴屏幕得以實(shí)現(xiàn)的對象.在

現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文中,這種具有畫面感的視覺場景同樣

廣泛存在.這種畫面感一方面表現(xiàn)為作品語言的

直白性和劇本化傾向,不再追求傳統(tǒng)文學(xué)所重視的

含蓄性和藝術(shù)性,弱化文本的不確定性和想象空

間,著力將故事和場景直觀地呈現(xiàn)為“圖像”,這與

故事第一的追求如出一轍.即便是榮獲多項(xiàng)大獎

的?大國重工?也是如此,小說第１２５章有這樣一段

描述,“有這樣一種人,?們生活的全部追求就是能

１２７

夠?qū)e人有用?們辛勤工作,任勞任怨,守護(hù)

著別人的成長.有一天,別人對?們說:我們長大

了,不需要你們了,你們可以休息了.這時(shí)候,?們

會茫然無措,感覺生活失去了所有的意義,?們渾

身的氣力會在瞬間消失得無影無蹤,?們那挺?如

山的后 背 會 驀 然 彎 成 長 弓 這 種 人,叫 作 父

親”[１８](P．９３),這樣的抒情和文采在小說中也是頗為

少見的.另一方面,現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文還注重電影感、

鏡頭感的場面刻畫,這與面對讀者的可讀性乃至后

期“觸電”的可能性密切相關(guān).?匹夫的逆襲?中的

動作場面與歐美動作片有似曾相識之感,開篇數(shù)頁

就出現(xiàn)了這樣的“鏡頭”,劉漢東將彪形大漢撞向那

早已腐朽不堪的欄桿,“在大力撞擊之下斷裂,那人

從四樓跌下,劉漢東緊跟著?一起躍下,兩個(gè)人重

重摔在下面水泥地上,有了人肉墊子做緩沖,劉漢

東依然摔得眼冒金星,耳朵里嗡嗡直響,回頭看去,

樓上那幫人正狂奔下樓,其中一人從腰間?出了手

槍”[１９].墜樓逃生的方式與經(jīng)典美國動作片?諜影

重重?高度相似.在擺脫了追兵后,劉漢東又“從路

邊晾衣架上扯了件衣服披上,在人流中穿行”[１９],

這同樣是?諜影重重?式的描寫;在出租屋與成群追

殺者交火時(shí),“劉漢東單手持著霰彈槍快速上樓,從

二樓一躍而下,在半空中就開了槍,霰彈扇面覆蓋,

一個(gè)拿自動步槍的殺手當(dāng)場被打死”[１９],所有這些

好萊塢式的電影場景和安排,都有很強(qiáng)的畫面感和

可看性,如果將其串聯(lián)起來就能組成一部完整的經(jīng)

典動作片,或者說是動作片經(jīng)典場景的大串聯(lián).

三、網(wǎng)絡(luò)性再現(xiàn):網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義的

“新現(xiàn)實(shí)性”及其反思

綜上可見,網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義較好地平衡和融合了

再現(xiàn)性與網(wǎng)絡(luò)性的關(guān)系,諸多作品既有可讀性和

“爽感”體驗(yàn),又有真實(shí)性和參與感,是一種網(wǎng)絡(luò)性

再現(xiàn).這種網(wǎng)絡(luò)性再現(xiàn)表現(xiàn)為一種受到新媒介技

術(shù)及其文化深刻影響的“新現(xiàn)實(shí)性”.一方面,不同

于傳統(tǒng)的客觀現(xiàn)實(shí),這種“新現(xiàn)實(shí)性”本身就攜帶著

網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性.“所謂虛擬性,主要是指賽博

空間的存在形態(tài)是無形態(tài)的,它以文字、圖像、聲音

等比特文本作為存在形式,用復(fù)制、模仿、克隆的方

式去 仿 擬 真 實(shí) 的 世 界,進(jìn) 而 再 造 一 個(gè) 虛 擬 的 世

界.”[２０]因此,現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文的“新現(xiàn)實(shí)性”也是一

種包含再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和虛擬體驗(yàn)在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)性.另一

方面,從更深層次看,隨著新媒介、大數(shù)據(jù)、元宇宙、

人工智能等新技術(shù)的不斷發(fā)展和推進(jìn),網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)、

虛擬現(xiàn)實(shí)已成為數(shù)字時(shí)代客觀現(xiàn)實(shí)世界的一部分,

虛擬現(xiàn)實(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)的交融混合才是當(dāng)下的“新現(xiàn)

實(shí)”,“日益逼真、取代視覺和感知的媒介表征,使得

數(shù)字時(shí)代不可觸的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)與以往可感可觸的物

理現(xiàn)實(shí)融合混淆.網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)也是現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)主義在

網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作中發(fā)生新變”[２１].從這個(gè)意義上說,現(xiàn)實(shí)

題材網(wǎng)文攜帶虛擬成分正是對當(dāng)下客觀現(xiàn)實(shí)本身

的一種書寫和再現(xiàn).因此,網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義的“新現(xiàn)

實(shí)性”被視為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的繼承和發(fā)

展,網(wǎng)絡(luò)性與再現(xiàn)性的融合是現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文在網(wǎng)絡(luò)

時(shí)代自然而然的甚至是必然的結(jié)果.

簡而言之,在現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文中,一方面,再現(xiàn)的

方式必然是攜帶網(wǎng)絡(luò)性的;另一方面,網(wǎng)絡(luò)化生存、

虛擬生存也可以說正是再現(xiàn)的客觀現(xiàn)實(shí)本身.只

不過,與經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的客觀現(xiàn)實(shí)相比,這種網(wǎng)絡(luò)

現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)則超出了經(jīng)典現(xiàn)實(shí)的界限,但在現(xiàn)

實(shí)題材網(wǎng)文中,客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)與書寫仍然是主

導(dǎo),其中的網(wǎng)絡(luò)性、虛擬性則是次要的成分或者僅

為一種再現(xiàn)方式.網(wǎng)絡(luò)性再現(xiàn)既體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)題材

網(wǎng)文創(chuàng)作再現(xiàn)性與網(wǎng)絡(luò)性的融合,也揭示了其重心

和立足點(diǎn)是再現(xiàn).因此,用現(xiàn)實(shí)主義來指稱網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)

實(shí)主義也大體相當(dāng),網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義仍帶有經(jīng)典現(xiàn)實(shí)

主義的內(nèi)涵和特征.

但與經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義相比,現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文創(chuàng)作還

存在諸多問題.最突出的就是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性

程度還不夠深入,存有偽現(xiàn)實(shí)主義的成分.真實(shí)是

現(xiàn)實(shí)主義的生命力,“現(xiàn)實(shí)主義無論經(jīng)歷怎樣的變

化,發(fā)生多少變通和突破,‘寫真實(shí)’作為一個(gè)基本

原則并沒有改變.按照這一原則,依然能夠創(chuàng)作出

無愧于時(shí)代的好作品”[２２].一是歷史真實(shí)的問題.

如在?大國重工?的主人公身上有許多超越改革之

初那個(gè)時(shí)代的觀念和認(rèn)識,人物與環(huán)境、時(shí)代之間

出現(xiàn)了內(nèi)在矛盾.?大國重工?的故事時(shí)間跨度長,

涉及的社會矛盾繁復(fù)多樣,但是作品在面對這樣一

個(gè)沖突和矛盾頻仍的時(shí)代時(shí),卻選擇了更加溫和的

處理方式,沒有真正凸顯這些矛盾所帶來的社會巨

變和一些改革對于個(gè)體的強(qiáng)烈震蕩.從這個(gè)意義

上說,作品所反映的真實(shí)性還未達(dá)到現(xiàn)實(shí)主義的高

度.二是人物形象塑造真實(shí)的問題.?大國重工?

的主人公在諸多矛盾沖突中總能縱橫捭闔、出手不

凡,并毫不例外地走上成功巔峰.這與現(xiàn)實(shí)中復(fù)雜

１２８

的、立體的、有局限性的個(gè)體顯然不同.?復(fù)興之

路?的主人公陶唐雖無穿越,但同樣攜帶類似的“主

角光環(huán)”,?空降到瀕臨破產(chǎn)的紅星公司,只用了幾

個(gè)月的時(shí)間便帶領(lǐng)公司走出困境,雖然較為真實(shí)地

展現(xiàn)了特定時(shí)代奮斗者昂揚(yáng)向上的精神面貌,但也

存在不真實(shí)的傾向.三是故事情節(jié)真實(shí)的問題.

諸多作品遵循“矛盾出現(xiàn)—剩余角色無法解決—主

角指出關(guān)鍵—矛盾順利解決”的故事設(shè)置,類型化、

模式化、平面化傾向明顯,使得敘事流于俗化的套

路之中.在作品中一些推動故事發(fā)展的“核心事

件”也并不合情合理,故事發(fā)展存在偶然性.總之,

這些不真實(shí)使得作品雖然在總體上再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的

時(shí)代境遇和現(xiàn)實(shí)情況,也為現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作

提供了思路和方法,但與經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義還存在一定

的差距.

作為一種在“新現(xiàn)實(shí)”和新媒介背景下誕生的

新型文學(xué),能否以經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)準(zhǔn)來看待和評

判現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)? 有不少學(xué)者認(rèn)為需要建立

不同于傳統(tǒng)、適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)體系來進(jìn)行評

判,也有不少學(xué)者支持或潛在地使用馬克思主義立

場上的現(xiàn)實(shí)主義標(biāo)準(zhǔn).從表面上看,網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義

追求再現(xiàn)性與網(wǎng)絡(luò)性的融合,體現(xiàn)為一種網(wǎng)絡(luò)性再

現(xiàn),再現(xiàn)性與網(wǎng)絡(luò)性本身就存在對立和矛盾,再現(xiàn)

的對象是客觀世界,網(wǎng)絡(luò)性則與虛擬世界相關(guān).但

事實(shí)上,再現(xiàn)性與網(wǎng)絡(luò)性也并非非此即彼、截然對

立的關(guān)系,當(dāng)下我們已然看到現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界

的并行存在,兩者已融合在我們的生活之中.因

此,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理應(yīng)既有現(xiàn)實(shí)的成分,又有虛擬的存

在空間.只不過,幻想類網(wǎng)文側(cè)重虛擬,以虛擬為

主導(dǎo);而現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文則注重現(xiàn)實(shí),以現(xiàn)實(shí)為主導(dǎo),

亦有虛擬.也就是說,在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中,既存在虛擬

的二次元世界,亦有反映現(xiàn)實(shí)的三次元世界,是二

次元和三次元的融合,因此有學(xué)者提出的跨次元批

評也許正是我們應(yīng)該秉持的批評姿態(tài),“‘二次元’

的概念存在一系列困境,當(dāng)下新媒介文藝更多不是

局限于某個(gè)次元,而是介于次元的跨越之中,因此

文藝 批 評 應(yīng) 擺 脫 二 元 對 立 思 維,走 向 跨 次 元 批

評”[２３].只不過,跨次元批評在“跨越”的時(shí)候可能

有所側(cè)重,對于以虛擬為主導(dǎo)的幻想類網(wǎng)文可能以

網(wǎng)絡(luò)性批評為主,同時(shí)兼顧現(xiàn)實(shí)性;而以現(xiàn)實(shí)為主

導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文則以再現(xiàn)性即經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的

標(biāo)準(zhǔn)為主,同時(shí)兼顧網(wǎng)絡(luò)性.這種批評立場符合習(xí)

近平總書記?在文藝工作座談會上的講話?中所說

的“正面引導(dǎo)”與“全新的眼光”融合的批評定位,

“要適應(yīng)形勢發(fā)展,抓好網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作生產(chǎn),加強(qiáng)正

面引導(dǎo)力度我們要擴(kuò)大工作覆蓋面,延伸聯(lián)系

手臂,用全新的眼光看待?們,用全新的政策和方

法團(tuán)結(jié)、吸引?們,引導(dǎo)?們成為繁榮社會主義文

藝的有生力量”[２４].對于網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義而言,“正

面引導(dǎo)”自然以馬克思主義文藝批評理論、經(jīng)典現(xiàn)

實(shí)主義理論為方向;“全新的眼光”則要求批評者看

到現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文由網(wǎng)絡(luò)性生發(fā)的新態(tài)勢、新特征和

新指標(biāo).據(jù)此我們可以建立一個(gè)以馬克思主義文

學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)為主體,同時(shí)具有多元理論和實(shí)踐來源

的批評系統(tǒng).在這一批評系統(tǒng)的引導(dǎo)下,現(xiàn)實(shí)題材

網(wǎng)文創(chuàng)作如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性與網(wǎng)絡(luò)性的調(diào)和與平衡、

如何走向經(jīng)典化,都是值得我們不斷思考的話題.

總而言之,現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文并不?絕娛樂、虛擬

和“白日夢”,但如果要向經(jīng)典邁進(jìn),同樣需要“大

神”們現(xiàn)實(shí)的行走、傳統(tǒng)的沉浸.現(xiàn)實(shí)主義要求的

深厚和真實(shí),需要縱向上對傳統(tǒng)的沉浸,更需要靜

下來、沉下去,乃至慢下來.

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(責(zé)任編輯 李靜麗)

NetworkRealismandItsReflection

———OntheReproducibilityandNetworkNatureof

Realistic－themedOnlineLiterature

HAN Mo－yong

(Facultyof HumanitiesandSocialSciences,

NanjingForestryUniversity,NanjingJiangsu２１００３７,China)

[Abstract]Realistic－themedonlineliteratureisatypicalformofnetworkrealism,characterizedby

itsreproducibilityandnetworknature．Theobjectofreproducibilityisobjectivereality,andtheturnto

realisticthemesinonlineliteratureisanecessaryconditionfortherealizationofliteraryreproducibility,

whichpointspreciselytothecreativedirectionofclassicalrealism;thenetworknatureistheuniquefeaＧ

tureofnetworkrealismthatdistinguishesitfromclassicalrealism．Realistic－themedonlineliterature

hasthecharacteristicsofdigitalartificialenvironment,suchasvirtuality,spatiality,andgamification,

andisfullofinternetfeelingcharacteristics;realistic－themedonlineliteraturehavebetterbalancedand

integratedtherelationshipbetweenreproducibilityandnetworknature,andhavemanifestedthemselves

asakindofnewrealismofnetworkrepresentation,itisnecessarytoadheretoacriticalpositioningthat

integratespositiveguidanceandanewperspective．

[Keywords]Realistic－themed OnlineLiterature;NetworkRealism;NetworkReproducibility;

NewRealism

１３０

[基金項(xiàng)目]國家社科基金重大項(xiàng)目“農(nóng)村社區(qū)治理創(chuàng)新問題研究”(編號:２２&ZD１７３);國家社科基金青年項(xiàng)目“老齡化背景下數(shù)字鄉(xiāng)

村建設(shè)的包容性路徑研究”(編號:２４CSH０４３).

[收稿日期]２０２４－０４－３０

[作者簡介]陳璐,女,武漢大學(xué)社會學(xué)院博士研究生.

２０２４年１１月 內(nèi) 蒙 古 社 會 科 學(xué) Nov．２０２４

第４５卷 第６期 INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES Vol．４５ №．６

DOI:１０．１４１３７/j．cnki．issn１００３－５２８１．２０２４．０６．０１７

適老化鄉(xiāng)村建設(shè)的理論內(nèi)涵與實(shí)踐路徑

陳 璐

(武漢大學(xué) 社會學(xué)院, 湖北 武漢 ４３００７２)

[摘 要]當(dāng)前,鄉(xiāng)村建設(shè)中出現(xiàn)的“主體異化”困境反映出“少數(shù)(強(qiáng)勢農(nóng)民/發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村)替代多數(shù)(弱

勢農(nóng)民/欠發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村)”的邏輯.鄉(xiāng)村建設(shè)需要回歸多數(shù)弱勢農(nóng)民和欠發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村的主體性地位.將

“適老化”概念引入鄉(xiāng)村建設(shè),有助于明確欠發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)的方向.“適老化鄉(xiāng)村建設(shè)”是以老年人為主

體,以滿足老年人基礎(chǔ)需求為目標(biāo),以內(nèi)、外部條件為手段的鄉(xiāng)村整體性秩序重塑.“適老化鄉(xiāng)村建設(shè)”的實(shí)踐

路徑包括四個(gè)維度:一是經(jīng)濟(jì)維度,強(qiáng)化老人農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)保障體系;二是政治維度,塑造老年參與的鄉(xiāng)村治理

模式;三是社會維度,重建老年友好的社會支持網(wǎng)絡(luò);四是文化維度,激活老年關(guān)懷的鄉(xiāng)土倫理價(jià)值.

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村建設(shè);適老化;鄉(xiāng)村振興;積極老齡化

[中圖分類號]C９５４ [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]１００３－５２８１(２０２４)０６－０１３１－０９

一、問題的提出與文獻(xiàn)回顧

中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)立之初就重視對鄉(xiāng)村建設(shè)的

領(lǐng)導(dǎo),經(jīng)歷了以土地革命為主線的鄉(xiāng)村革命,以農(nóng)

業(yè)集體化為核心的鄉(xiāng)村改造,以解放和發(fā)展生產(chǎn)力

為主題的鄉(xiāng)村改革,以農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化為目標(biāo)的鄉(xiāng)

村振興四個(gè)階段.[１]以梁漱溟和費(fèi)孝通為代表的國

內(nèi)知識分子積極參與推動鄉(xiāng)村建設(shè),提出了文化改

良、鄉(xiāng)村工業(yè)化等主張.[２]當(dāng)前,政策部門和學(xué)界已

經(jīng)在鄉(xiāng)村建設(shè)道路的選擇上達(dá)成基本共識,即鄉(xiāng)村

建設(shè)要以農(nóng)民為主體,尊重農(nóng)民的主體性.然而,

在鄉(xiāng)村建設(shè)的具體實(shí)踐中卻出現(xiàn)了偏離農(nóng)民主體

地位的悖論現(xiàn)象,可稱之為鄉(xiāng)村建設(shè)“主體異化”困

境.圍繞這一困境的具體表現(xiàn)、生成機(jī)制和破解路

徑等,學(xué)界進(jìn)行了較為深入的研究.

首先,鄉(xiāng)村建設(shè)“主體異化”困境體現(xiàn)在多個(gè)實(shí)

踐領(lǐng)域.在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域,依靠資本下鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)

代化轉(zhuǎn)型成為資本盈利和地方政府獲得政績的載

體,導(dǎo)致了農(nóng)民地位的邊緣化.[３]在鄉(xiāng)村旅游領(lǐng)域,

雖然中西部地區(qū)的地方政府將吸引社會資本發(fā)展

鄉(xiāng)村旅游視為促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的重要路徑,但卻普遍

走向了“地產(chǎn)化”經(jīng)營模式,給鄉(xiāng)村社會發(fā)展帶來了

諸多風(fēng)險(xiǎn).[４]在鄉(xiāng)村文化領(lǐng)域,在基層政府創(chuàng)新意

圖的驅(qū)動下,具有內(nèi)在豐富性的文化建設(shè)成為村莊

經(jīng)營的文化景觀,脫離了村民的生活實(shí)踐.[５]

其次,鄉(xiāng)村建設(shè)“主體異化”困境生成于特定的

治理機(jī)制.基層政府為了追求以“亮點(diǎn)”為表征的

可視化政績,傾向于與能人、大戶和公司合作.[６]而

“亮點(diǎn)”的形成和延續(xù)實(shí)際上源于中央政府、縣級政

１３１

府、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府以及村級組織等多層級治理體系的共

同作用.[７]在當(dāng)前國家資源下鄉(xiāng)的過程中,資源下

鄉(xiāng)項(xiàng)目具有特定的發(fā)展目標(biāo)和要求,但在地方政府

的政績競爭中發(fā)生異化,表現(xiàn)出“為發(fā)展而發(fā)展”的

唯發(fā)展論傾向.[８]

最后,針對鄉(xiāng)村建設(shè)的“主體異化”困境,學(xué)者

們從不同角度提出了破解路徑.一是激活村莊社

會的主體性.當(dāng)前,鄉(xiāng)村建設(shè)困境背后所反映的是

行政本位的治理邏輯,即由政府單一主體主導(dǎo),村

莊社會的主體性難以發(fā)揮,因而需要向村社本位的

治理邏輯轉(zhuǎn)變,構(gòu)建多元主體協(xié)同參與的“治理共

同體”.[９]二是激活農(nóng)民的主體性.鄉(xiāng)村建設(shè)需要

借助資源下鄉(xiāng)的契機(jī)來提高農(nóng)民的組織化程度,依

靠農(nóng)民自身的力量來實(shí)現(xiàn)其維持基本生產(chǎn)生活秩

序的目標(biāo).[１０]其中,自組織是農(nóng)民主體性建設(shè)的重

要路徑,有助于激活鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)生動力.[１１]

當(dāng)前,學(xué)界對鄉(xiāng)村建設(shè)的“主體異化”困境進(jìn)行

了豐富而深入的討論,但仍存在不足之處.既有研

究從“以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村建設(shè)”的基本共識出發(fā),

但并未對該前提本身進(jìn)行反思.進(jìn)一步講,“以農(nóng)

民為主體的鄉(xiāng)村建設(shè)”潛在地預(yù)設(shè)了“農(nóng)民”和“鄉(xiāng)

村”的均質(zhì)化,而在很大程度上忽視了“農(nóng)民”和“鄉(xiāng)

村”在特定時(shí)空條件下所產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)性分化.一方

面,在以工業(yè)化、城市化、市場化為核心的現(xiàn)代化進(jìn)

程中,“農(nóng)民”群體內(nèi)部產(chǎn)生了分化.其中,已經(jīng)進(jìn)

城的農(nóng)民和仍在鄉(xiāng)村的地方精英構(gòu)成了相對強(qiáng)勢

的農(nóng)民群體,留守老人則代表相對弱勢的農(nóng)民群

體.另一方面,由于區(qū)域發(fā)展的不平衡,“鄉(xiāng)村”之

間呈現(xiàn)出分化的特征.改革開放以來,東南沿海地

區(qū)的城市經(jīng)濟(jì)帶動了鄉(xiāng)村發(fā)展,中西部地區(qū)的鄉(xiāng)村

則面臨著因人財(cái)物大量流出而不斷收縮的局面,兩

者分別對應(yīng) “擴(kuò) 張 型”和 “收 縮 型”的 鄉(xiāng) 村 轉(zhuǎn) 型 形

態(tài).[１２]在此背景下,需要反思“以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)

村建設(shè)”的共識前提,進(jìn)一步明確“農(nóng)民”和“鄉(xiāng)村”

的具體所指.從“農(nóng)民”和“鄉(xiāng)村”分化的角度看,當(dāng)

前鄉(xiāng)村建設(shè)“主體異化”的困境反映出“少數(shù)替代多

數(shù)”的邏輯,包括“以少數(shù)強(qiáng)勢農(nóng)民的需求替代多數(shù)

弱勢農(nóng)民的需求”和“以少數(shù)發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村的需求

替代多數(shù)欠發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村的需求”兩種情況.顯

然,鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)不是為少數(shù)強(qiáng)勢農(nóng)民和發(fā)達(dá)地

區(qū)的鄉(xiāng)村“錦上添花”,而是要為多數(shù)弱勢農(nóng)民和欠

發(fā)達(dá)地區(qū)的鄉(xiāng)村“雪中送炭”.[１３]因此,鄉(xiāng)村建設(shè)的

重點(diǎn)應(yīng)回歸占據(jù)多數(shù)的欠發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村中的弱勢

農(nóng)民群體尤其是老年人的主體性地位.基于此,本

文將“適老化”概念引入到鄉(xiāng)村建設(shè)中,提出“適老

化鄉(xiāng)村建設(shè)”的概念,從理論內(nèi)涵和實(shí)踐路徑層面

闡釋“以農(nóng)民為主體”的鄉(xiāng)村建設(shè),從而為鄉(xiāng)村建設(shè)

的推進(jìn)提供一種新思路.

二、適老化鄉(xiāng)村建設(shè)的理論內(nèi)涵

(一)學(xué)術(shù)研究和政策視野中的“適老化”概念:

源起和演變

“適老化”是老年學(xué)研究的一個(gè)重要概念,產(chǎn)生

于西方發(fā)達(dá)國家養(yǎng)老模式轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)背景.２０世

紀(jì)８０年代以來,為了降低財(cái)政負(fù)擔(dān)并契合老年人

就地養(yǎng)老的偏好,西方發(fā)達(dá)國家的老年照護(hù)服務(wù)模

式經(jīng)歷了“去機(jī)構(gòu)化、家庭化、地方化”的轉(zhuǎn)向[１４],

進(jìn) 而 強(qiáng) 調(diào) 居 家 養(yǎng) 老 和 社 區(qū) 照 顧 的 核 心 地 位[１５].

“適老化”被認(rèn)為是居家養(yǎng)老的前提條件而受到廣

泛關(guān)注.“適老化”概念是在建筑學(xué)領(lǐng)域被提出的,

強(qiáng)調(diào)要對住宅和環(huán)境進(jìn)行改,造以更好地適應(yīng)老年

人的特殊需求,因此“適老化”研究主要集中在老年

住宅設(shè)計(jì)[１６]、戶外環(huán)境適老化設(shè)計(jì)[１７]和社區(qū)適老

化改造[１８]等 方 面.隨 著 相 關(guān) 研 究 的 推 進(jìn),“適 老

化”的內(nèi)涵不斷豐富,逐漸由建筑、基礎(chǔ)設(shè)施等“硬

場域”向政策、制度、文化等“軟場域”延伸.[１９]

近年來,除了相關(guān)研究,“適老化”概念越來越

多地出現(xiàn)在我國的政策文件中.２０１６年,全國老

齡辦等２５個(gè)部門聯(lián)合發(fā)布了?關(guān)于推進(jìn)老年宜居

環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)意見?,提出“老年宜居環(huán)境建設(shè)”

的新理念,主要包括“適老居住環(huán)境、適老出行環(huán)

境、適老健康支持環(huán)境、適老生活服務(wù)環(huán)境、敬老社

會文化環(huán)境”等五個(gè)方面,這是在規(guī)范性文件中首

次明確使用“適老化”概念.值得注意的是,這里的

“老年宜居環(huán)境建設(shè)”延續(xù)了“適老化”概念在物質(zhì)

層面的內(nèi)涵(如“適老居住環(huán)境”和“適老出行環(huán)境”

等表述),并且從非物質(zhì)層面(如“適老健康支持環(huán)

境”“適老生活服務(wù)環(huán)境”和“敬老社會文化環(huán)境”等

表述)豐富了“適老化”概念.以此為基礎(chǔ),隨后的

政策話語集中強(qiáng)調(diào)了“適老化”概念的特定維度.

２０１９年?關(guān)于加快實(shí)施老年人居家適老化改造工

程的指導(dǎo)意見?中的“適老化”指向老年人的居家生

活環(huán)境;２０２２年?“十四五”國家老齡事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)

老服務(wù)體系規(guī)劃?中的“適老化”涉及老年用品產(chǎn)

業(yè)、居家社區(qū)環(huán)境、公共場所、智能化服務(wù)、公共服

１３２

務(wù)等多個(gè)領(lǐng)域.可見,與學(xué)界研究的發(fā)展脈絡(luò)相呼

應(yīng),本土政策視野中“適老化”的內(nèi)涵逐漸從相對單

一的客觀物質(zhì)環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S度的整體性環(huán)境.

(二)將“適老化”概念引入鄉(xiāng)村建設(shè):現(xiàn)實(shí)背

景、前提條件和適用范圍

基于上文對既有研究和政策文件中“適老化”

概念的源起及演變的梳理,本文從現(xiàn)實(shí)背景、前提

條件和適用范圍三個(gè)方面將“適老化”概念引入鄉(xiāng)

村建設(shè),具有必要性、可能性和重要性.

其一,將“適老化”概念引入鄉(xiāng)村建設(shè)具有必要

性.當(dāng)前,鄉(xiāng)村正在經(jīng)歷人口結(jié)構(gòu)的變動和主體需

求結(jié)構(gòu)的分化,老年人的規(guī)模日益增長且存在較為

迫切的養(yǎng)老需求.從鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)看,在欠發(fā)達(dá)地

區(qū)的鄉(xiāng)村,伴隨著青壯年人口的外出遷移,老年人

在留守農(nóng)民群體中的比例不斷提高.從主體需求

結(jié)構(gòu)看,由于欠發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村家庭養(yǎng)老功能的弱化

以及社會保障水平較低,相較于青壯年群體,老年

人的生產(chǎn)生活面臨著較多困難.由此,鄉(xiāng)村建設(shè)需

要以欠發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村的老年人為主體,著重回應(yīng)這

一特定群體的迫切需求.其二,將“適老化”概念引

入鄉(xiāng)村建設(shè)具有可能性.在鄉(xiāng)村建設(shè)新時(shí)期,一系

列內(nèi)、外部條件的存在使得“適老化”概念不僅局限

于抽象的理念,而且能夠落實(shí)到實(shí)踐.從內(nèi)部條件

看,雖然欠發(fā)達(dá)地區(qū)的鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)資源上較為匱

乏,但也蘊(yùn)含著獨(dú)特的養(yǎng)老資源[２０],既包括家庭制

度、土地制度和村社制度等制度資源,也包括村級

自治組織和老年人協(xié)會等組織資源[２１].從外部條

件看,在積極應(yīng)對人口老齡化戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

的背景下,相關(guān)政策文件相繼出臺,國家投入大量

的配套財(cái)政資源,有助于欠發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村開展以老

年人為主體的鄉(xiāng)村建設(shè).總之,在這些內(nèi)、外部條

件的支持下,“適老化”鄉(xiāng)村建設(shè)具備現(xiàn)實(shí)的可能

性.其三,將“適老化”概念引入鄉(xiāng)村建設(shè)具有重要

意義.將“適老化”概念引入鄉(xiāng)村建設(shè)不僅有助于

建立基于中國國情的本土研究脈絡(luò),而且能夠?展

和深化“適老化”概念的原初論域.一方面,由于中

西方的基本國情不同,“適老化”研究的焦點(diǎn)存在差

異.對比而言,西方發(fā)達(dá)國家普遍是在高度城市化

的背景下邁入人口老齡化社會的,而中國的人口老

齡化伴隨著快速城市化,中國大多數(shù)老年人仍然生

活在鄉(xiāng)村.因此,區(qū)別于西方“適老化”研究大多聚

焦“城市”場域,我國對鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)注能夠?qū)ⅰ斑m

老化”的研究焦點(diǎn)從“城市”轉(zhuǎn)移到“鄉(xiāng)村”,從而建

立起適應(yīng)中國國情的本土研究脈絡(luò).另一方面,在

鄉(xiāng)村建設(shè)的理論命題下,“適老化”概念的論域得到

了?展和深化.值得注意的是,雖然既有的“適老

化”研究形成了較為豐富的論域,但是總體上呈現(xiàn)

碎片化和分散化的狀態(tài),不同論域之間的關(guān)聯(lián)性較

弱,難以形成有效的對話.而鄉(xiāng)村建設(shè)研究主要關(guān)

注經(jīng) 濟(jì)、社 會、政 治、文 化 等 多 維 度 的 “整 體 性 鄉(xiāng)

村”,能夠有效地包容“適老化”概念的既有論域,并

促進(jìn)不同論域之間的關(guān)聯(lián)和對話.

(三)“適老化鄉(xiāng)村建設(shè)”:理論內(nèi)涵

“適老化鄉(xiāng)村建設(shè)”的理論內(nèi)涵是在鄉(xiāng)村建設(shè)

論域中具體界定的.從鄉(xiāng)村建設(shè)的主體、目標(biāo)、手

段和內(nèi)容四個(gè)關(guān)鍵要素出發(fā),“適老化鄉(xiāng)村建設(shè)”需

要回答“為誰而建”“建設(shè)成什么樣”“如何建設(shè)”“建

設(shè)什么”四個(gè)基本問題.

其一,從建設(shè)主體看,“適老化鄉(xiāng)村建設(shè)”以老

年人為主體.不同于既有研究中老年人處于邊緣

性地位,“適老化鄉(xiāng)村建設(shè)”凸顯出老年人的主體性

地位.具體而言,在鄉(xiāng)村建設(shè)中,對老年人主體性

地位的強(qiáng)調(diào)包含“需求對象”與“有為角色”雙重內(nèi)

涵.一方面,身體機(jī)能逐漸退化和社會資源不足的

弱勢老年人是鄉(xiāng)村建設(shè)中的“需求對象”;另一方

面,以活力老人、精英老人為代表的特定老年人群

體能夠在鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮積極作用,成為鄉(xiāng)村建設(shè)

的“有為群體”.其二,從建設(shè)目標(biāo)看,“適老化鄉(xiāng)村

建設(shè)”是為了滿足老年人的基礎(chǔ)需求.當(dāng)前存在的

以回應(yīng)強(qiáng)勢群體利益為目標(biāo)定位的鄉(xiāng)村建設(shè)體現(xiàn)

出外生性和發(fā)展性;而旨在回應(yīng)老年人基礎(chǔ)需求的

“適老化鄉(xiāng)村建設(shè)”則具有內(nèi)生性和兜底性.其三,

從建設(shè)手段看,“適老化鄉(xiāng)村建設(shè)”需要充分利用既

有的內(nèi)部條件和外部條件.當(dāng)前,有利于“適老化

鄉(xiāng)村建設(shè)”的內(nèi)、外部條件在一定程度上呈現(xiàn)孤立

化的狀態(tài),相互之間缺乏有效的整合機(jī)制.對此,

需要通過外部條件來激活內(nèi)部條件,同時(shí)依靠內(nèi)部

條件來強(qiáng)化外部條件,從而使二者形成有效合力.

其四,從建設(shè)內(nèi)容看,“適老化鄉(xiāng)村建設(shè)”包括經(jīng)濟(jì)、

政治、社會和文化等多個(gè)維度,是對鄉(xiāng)村整體性秩

序的重塑.值得注意的是,“適老化鄉(xiāng)村建設(shè)”建設(shè)

內(nèi)容的不同維度并非孤立存在的,而是相互聯(lián)系

的,共同形塑著鄉(xiāng)村的整體性秩序.

綜上所述,“適老化鄉(xiāng)村建設(shè)”是以老年人為主

體,以滿足老年人基礎(chǔ)需求為目標(biāo),以內(nèi)、外部條件

為手段的鄉(xiāng)村整體性秩序的重塑(見圖１).

１３３

圖１ 適老化鄉(xiāng)村建設(shè)的理論內(nèi)涵

三、適老化鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐路徑

基于上文對“適老化鄉(xiāng)村建設(shè)”理論內(nèi)涵的闡

釋,進(jìn)一步探討“適老化鄉(xiāng)村建設(shè)”的實(shí)踐路徑.本

文采用多案例研究方法,選取的案例主要來源于

２０２１年９月筆者所在的研 究 團(tuán) 隊(duì) 在 中 部 三 省 九

縣(區(qū)),圍繞“縣域養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)”這一主題對

縣、鄉(xiāng)、村各級干部、農(nóng)村老年人及其家庭成員等群

體進(jìn)行的專題調(diào)研.此外,在２０２２年１０月、２０２３

年２月和２０２３年８月,筆者分別前往湖北省沙洋

縣、河南省新縣和河南省商城縣進(jìn)行了３次鄉(xiāng)村養(yǎng)

老專題調(diào)研,也構(gòu)成本文的經(jīng)驗(yàn)分析來源.實(shí)踐

中,“適老化鄉(xiāng)村建設(shè)”并不存在能夠完全契合上文

“適老化鄉(xiāng)村建設(shè)”理想類型的經(jīng)驗(yàn)載體,而是呈現(xiàn)

出各有側(cè)重、豐富多樣的實(shí)踐形態(tài).

(一)經(jīng)濟(jì)維度:強(qiáng)化老人農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)保障體系

改革開放以來,伴隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程,

我國中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村的青壯年勞動力大規(guī)

模向東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)移,老年人成為留守村莊

從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要力量,由此塑造了極為普遍的

“老人農(nóng)業(yè)”形態(tài).一方面,老年人在農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體

中的比重不斷提高.農(nóng)業(yè)農(nóng)村部固定觀察點(diǎn)的數(shù)

據(jù)顯示,２００６~２０１９年,糧食主產(chǎn)區(qū)務(wù)農(nóng)勞動力平

均年齡從４６．６歲增長到５５．３歲,６０歲及以上務(wù)

農(nóng)勞動力的占比從１５．０％提高到３９．７％.另一方

面,隨著人均預(yù)期壽命的增長和公共衛(wèi)生服務(wù)的普

及,老年階段的健康期延長而失能期推后①,因而

農(nóng)村老年人參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間相應(yīng)增加.同時(shí),

從客觀條件看,農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施日益改善,農(nóng)業(yè)機(jī)械

化水平大幅度提高,這進(jìn)一步降低了老人農(nóng)業(yè)的參

與門檻.在漫長的衰老周期,農(nóng)村老年人會依據(jù)自

身的勞動力水平不斷調(diào)整農(nóng)業(yè)種植的內(nèi)容和方式,

依次呈現(xiàn)出高效經(jīng)營、穩(wěn)定經(jīng)營和以轉(zhuǎn)代耕的適應(yīng)

性農(nóng)業(yè)經(jīng)營形態(tài).[２２]

對于農(nóng)村老年人而言,老人農(nóng)業(yè)發(fā)揮著重要的

經(jīng)濟(jì)保障功能.總體看來,除了由國家兜底的特困

供養(yǎng)群體之外,農(nóng)村老年人的經(jīng)濟(jì)收入大致包括三

個(gè)方面的來源,即社會養(yǎng)老保障、家庭經(jīng)濟(jì)支持和

勞動收益.其一,從社會養(yǎng)老保障看,鄉(xiāng)村老年人

領(lǐng)取的養(yǎng)老金普遍處于較低水平.２０１０ 至 ２０２０

年度?人力資源和社會保障事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)?顯

示,農(nóng)村居民新農(nóng)保參保呈現(xiàn)出“高參保率、低繳費(fèi)

檔次”的特征.在欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村,老年人領(lǐng)取

的主要是基礎(chǔ)養(yǎng)老金,雖然各省份有所差異但總體

水平偏低.其二,由于面臨著城鎮(zhèn)化、教育和婚姻

等多重壓力,農(nóng)民家庭的資源配置呈現(xiàn)“向下集中”

的特征,“對上輸入”的養(yǎng)老反饋較為有限.[２３]從調(diào)

研情況看,農(nóng)村家庭子代給予老年人的經(jīng)濟(jì)支持主

要集中在年節(jié)期間購買日常生活用品,直接的現(xiàn)金

支持較少.最后,從勞動收益看,農(nóng)村老年人主要

１３４

① 對比第六次和第七次人口普查數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn),２０１０~２０２０ 年我國

老年人口失能率從２．９５％下降至２．３４％,且失能主要發(fā)生于

８０歲以上的高齡階段.

通過從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得經(jīng)濟(jì)來源.以中部江漢平

原S村為例,當(dāng)?shù)厣眢w健康的老年夫妻每年可種植

１０畝耕地,按照兩季農(nóng)作物計(jì)算,每畝耕地的年收

入約為１０００元,年收入總計(jì)約１萬元.因此,相較

于養(yǎng)老保障金和家庭經(jīng)濟(jì)支持,土地構(gòu)成了農(nóng)村老

年人主要的收入來源.除了經(jīng)濟(jì)保障功能之外,農(nóng)

業(yè)還承載著老人積極的價(jià)值體驗(yàn),老年人參與生產(chǎn)

勞動的過程既是其主動塑造自主生活秩序的體現(xiàn),

也有助于老年人獲得積極的生命體驗(yàn).[２４]正如調(diào)

研中農(nóng)村老年人所說的:“這輩人就是要做事,閑不

下來,勞動才踏實(shí)”;“種田也是個(gè)精神寄托,整田無

所事事也不行”;“自己勞動賺錢自己花,不用給子

女添負(fù)擔(dān)”.

鑒于老人農(nóng)業(yè)在欠發(fā)達(dá)地區(qū)的鄉(xiāng)村普遍存在

并發(fā)揮著積極作用,“適老化鄉(xiāng)村建設(shè)”在經(jīng)濟(jì)維度

的實(shí)踐重點(diǎn)在于強(qiáng)化老人農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)保障體系.

以湖北省沙洋縣推行的“按戶連片耕種”為例,“按

戶連片耕種”最早興起于沙洋縣毛李鎮(zhèn)三坪村,是

當(dāng)?shù)貫榱私鉀Q土地細(xì)碎化問題而采取的創(chuàng)新做法.

２０世紀(jì)９０年代末,三坪村借助土地延包的契機(jī),

進(jìn)行了土地按戶連片耕種的調(diào)整,主要過程包括兩

個(gè)階段.第一階段是形成關(guān)于土地調(diào)整的全村決

議.１９９８~２００２年,三坪村的村干部組織村民小組

長、黨員、村民代表、普通村民參加討論會１００次以

上,收集群眾關(guān)于面積劃分、水源灌溉等方面的意

見.第二階段是正式實(shí)施,包括土地收歸集體、土

地面積和質(zhì)量再認(rèn)定、重新劃分土地等環(huán)節(jié).２００２

年從年初到秋季,三坪村遵循“村級引導(dǎo)、村民小組

主導(dǎo)、群眾參與”的原則,推動按戶連片集中工作.

在此過程中,村干部發(fā)揮著統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的角色,村民

小組是土地調(diào)整的基本實(shí)施單元,推選村民代表和

民主協(xié)商均在組內(nèi)完成.在完成該項(xiàng)工作后,村支

部書記進(jìn)一步組織完善了機(jī)耕道和機(jī)井等農(nóng)業(yè)基

礎(chǔ)設(shè) 施 建 設(shè),促 進(jìn) 了 農(nóng) 業(yè) 生 產(chǎn) 效 率 的 提 高. 從

２０１４年開始,沙洋縣將土地確權(quán)頒證試點(diǎn)工作與

推廣按戶連片耕種結(jié)合起來,選擇官垱鎮(zhèn)鄂冢村、

馬良鎮(zhèn)童沙村和拾橋鎮(zhèn)馬新村同步開展試點(diǎn)并取

得了成功.在成功試點(diǎn)的基礎(chǔ)上,沙洋縣于２００５

年在全縣范圍內(nèi)推廣按戶連片耕種的經(jīng)驗(yàn).截至

２０２０年６ 月底,沙洋全縣承 包 耕 地 １４１ 萬 畝,其

中,１２９．９８萬畝已實(shí)現(xiàn)按戶連片耕種,連片耕種率

達(dá)９２％.可見,作為村莊土地調(diào)整的一種自發(fā)創(chuàng)

新,按戶連片耕種在改進(jìn)土地細(xì)碎化經(jīng)營格局方面

發(fā)揮了關(guān)鍵作用.在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施階段,

土地調(diào)整具備廣泛推行的基礎(chǔ),尤其是這一工作被

納入了縣域治理的內(nèi)容,通過發(fā)揮行政化、社會化

和市場化等多重治理機(jī)制的優(yōu)勢,能夠?qū)崿F(xiàn)土地細(xì)

碎化的整體性治理.[２５]

(二)政治維度:塑造老年參與的鄉(xiāng)村治理模式

隨著鄉(xiāng)村社會的變遷,欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村的青壯

年勞動力大規(guī)模外流,以村干部為核心的治理主體

不斷流失,這引發(fā)了人們關(guān)于“村干部后繼無人”的

普遍擔(dān)憂.在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村治理模式中,青壯年群體

是參與社區(qū)公共事務(wù)的主體,有學(xué)者將當(dāng)前青壯年

長期不在場的村莊稱之為“無主體熟人社會”[２６].

由此,全國各地區(qū)在稅費(fèi)改革后相繼走上了村干部

職業(yè)化的道路,試圖以此保障鄉(xiāng)村治理主體的穩(wěn)定

再生產(chǎn).然而,村干部職業(yè)化改革在不同地區(qū)的實(shí)

施效果存在較大差異:在治理事務(wù)密集和治理資源

充沛的東部發(fā)達(dá)地區(qū),村干部職業(yè)化改革具有必要

性和可能性;而在治理事務(wù)稀少和治理資源匱乏的

中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū),村干部職業(yè)化改革的合理性和

可行性不足,最終產(chǎn)生了績效較低的后果.[２７]在鄉(xiāng)

村振興戰(zhàn)略實(shí)施階段,雖然職業(yè)化村干部能夠較好

地完成行政性工作,但卻難以回應(yīng)村莊的內(nèi)生性需

求,以致產(chǎn)生了群眾工作面向缺失和干群關(guān)系懸浮

化等問題.[２８]

值得注意的是,關(guān)于鄉(xiāng)村治理主體的討論,留

守在村的老年人常常被視為治理的“對象”或治理

的“問題”所在,而較少被看作鄉(xiāng)村治理的“建設(shè)性

力量”.上述“無主體社會”概念的提出就是將青壯

年群體視為鄉(xiāng)村治理的主體而否定了老年人的有

為角色.事實(shí)上,在欠發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村青壯年勞動力

外流這一趨勢不可逆轉(zhuǎn)的背景下,仍然留在村莊的

老年人群體能夠成為鄉(xiāng)村治理主體的重要補(bǔ)充力

量,尤其是以“五老”群體①為代表的精英老人具有

參與鄉(xiāng)村治理的意愿和能力,能夠在鄉(xiāng)村治理中扮

演重要角色.目前,已有研究關(guān)注到特定地區(qū)出現(xiàn)

的老年群體參與鄉(xiāng)村治理的實(shí)踐,尤其是精英老年

人承擔(dān)了多重治理角色[２９],包括擔(dān)任村干部、動員

關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、參與村莊建設(shè)等,提高了鄉(xiāng)村治理的有

效性[３０].

鑒于當(dāng)前鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)實(shí)困境和老年人的積

極治理角色,“適老化鄉(xiāng)村建設(shè)”在政治維度的實(shí)踐

１３５

① “五老群體”是指老干部、老教師、老黨員、老紅軍和老勞模.

重點(diǎn)在于塑造老年參與鄉(xiāng)村治理的模式.以湖南

省長沙縣移風(fēng)易俗“１０＋X”工作經(jīng)驗(yàn)為例,長沙縣

自２０１９年開始推行移風(fēng)易俗整治工作.在開展移

風(fēng)易俗工作之前,當(dāng)?shù)剞r(nóng)村在白事上形成了惡性競

爭,其結(jié)果是“厚葬”風(fēng)氣流行,辦理一場白事的花

銷平均為５~８萬元,這給經(jīng)濟(jì)收入有限的普通農(nóng)

戶造成了沉重負(fù)擔(dān).針對這一問題,長沙縣采取

“１０＋X”模式,自上而下地推動白事整治工作.其

中,“１０”是指進(jìn)行一次移風(fēng)易俗全民大討論、進(jìn)行

一系列移風(fēng)易俗集中宣傳活動、成立一個(gè)紅白理事

會組織、簽訂一份黨員移風(fēng)易俗承諾書、建立一個(gè)

農(nóng)村集中治喪點(diǎn)、建立一個(gè)移風(fēng)易俗宣傳展示陣

地、組織一次移風(fēng)易俗文明戶表彰活動、拍攝一部

移風(fēng)易俗微電影、舉辦一臺移風(fēng)易俗文藝晚會、推

薦一批移風(fēng)易俗典型案例.“X”是指各鎮(zhèn)(街)、

村(社區(qū))結(jié)合自身的資源優(yōu)勢開展工作.在上級

政府的政策引導(dǎo)和激勵(lì)下,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和村級組織

積極推動白事整治工作的落實(shí),即發(fā)動村莊中以

“五老”群體為核心的精英老人成立紅白理事會,由

其負(fù)責(zé)白事整治工作的開展.當(dāng)本村有老人去世

時(shí),紅白理事會成員會主動拜訪主家,通過政策話

語勸說和自身的權(quán)威影響等做去世老人家屬的思

想工作,大力倡導(dǎo)白事簡辦.這一辦法取得了良好

的效果,村民的白事負(fù)擔(dān)得以減輕.通過紅白理事

會這一平臺,精英老人被進(jìn)一步吸納和整合到鄉(xiāng)村

治理體系之中,從最初的移風(fēng)易俗工作逐漸擴(kuò)展到

其?鄉(xiāng)村治理工作中.可見,在政府引導(dǎo)的條件

下,借助識別篩選、身份賦權(quán)和社會激勵(lì)等機(jī)制,可

以有效地動員鄉(xiāng)村精英老人參與鄉(xiāng)村治理,使其成

為鄉(xiāng)村治理中的有為主體.

(三)社會維度:重建老年友好的社會支持網(wǎng)絡(luò)

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會體現(xiàn)為一種熟人社會結(jié)構(gòu).正

如費(fèi)孝通所指出的,“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下

成了生于斯、死于斯的社會這是一個(gè)‘熟悉’的

社會,沒有陌生人的社會”[３１](P．７).這種熟人社會

結(jié)構(gòu)是血緣關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合,形成于身處其

中的社會成員所進(jìn)行的生產(chǎn)生活互動.在生產(chǎn)力

水平較低的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)期,熟人社會結(jié)構(gòu)發(fā)揮著重

要的社會支持功能.當(dāng)日常生產(chǎn)生活中出現(xiàn)物質(zhì)

匱乏或勞動力短缺等難題時(shí),在熟人社會結(jié)構(gòu)的支

持下,社會成員會形成以“虧欠—回報(bào)”為邏輯的人

情互助.整體而言,熟人社會結(jié)構(gòu)中社會支持功能

的發(fā)揮有特定的前提,即適應(yīng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相對穩(wěn)

定的人口結(jié)構(gòu)和高度同質(zhì)化的生產(chǎn)生活方式.

然而,在當(dāng)前鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的背景下,青壯年勞動

力的非農(nóng)轉(zhuǎn)移不僅改變了鄉(xiāng)村相對穩(wěn)定的人口結(jié)

構(gòu),而且使鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活方式發(fā)生分化.由此,

提供社會支持的熟人社會結(jié)構(gòu)趨于解體,鄉(xiāng)村社會

結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“松散化”和“原子化”的趨勢.當(dāng)然,這

一趨勢本身是社會分工程度提高和社會互助需求

弱化的表現(xiàn),并不必然會產(chǎn)生消極后果.然而,從

生活在村莊的老年人的視角看,青壯年人口的流出

和熟人社會結(jié)構(gòu)的解體會對老年人所能獲得的社

會支持網(wǎng)絡(luò)造成沖擊.一方面,基于血緣聯(lián)系的社

會支持弱化了.在欠發(fā)達(dá)地區(qū)的鄉(xiāng)村,農(nóng)民家庭中

的青壯年成員“離土”又“離鄉(xiāng)”,地理空間的分隔降

低了老年人獲得家庭支持的可能性.另一方面,基

于地緣聯(lián)系的社會支持弱化了.在快速城鎮(zhèn)化進(jìn)

程中,勞動力的大規(guī)模流出使村莊的人口密度大幅

度降低,從而造成了村莊居住格局的分散化.在此

格局下,老年人就近獲得地緣關(guān)系支持的難度增

大.基于中部三省九縣的５８８５份問卷調(diào)查數(shù)據(jù),

農(nóng)村老年人“空巢”的比例達(dá)３１．６％,“獨(dú)居”的比

例為１２．５％.隨著年齡的增長,老年人在日常生

活中普遍面臨著交通出行不便、意外風(fēng)險(xiǎn)增大、社

會交往匱乏等困境.總之,社會支持網(wǎng)絡(luò)的弱化降

低了在村老年人的生活質(zhì)量,威脅其身體安全和心

理健康.

對于當(dāng)前農(nóng)村老年人社會支持網(wǎng)絡(luò)弱化的問

題,“適老化鄉(xiāng)村建設(shè)”在社會維度的實(shí)踐重點(diǎn)在于

重建老年友好的社會支持網(wǎng)絡(luò).以河南省新縣的

農(nóng)村居家養(yǎng)老服務(wù)“戴畈模式”為例,“戴畈模式”發(fā)

源于戴畈村,采用了動員留守婦女為留守老人提供

居家上門服務(wù)的創(chuàng)新做法.２０１７年,戴畈村駐村

第一書記因關(guān)注到在村留守老人精神孤獨(dú)普遍存

在的情況而產(chǎn)生了發(fā)動村中留守婦女為老年人開

展上門關(guān)愛服務(wù)的想法.駐村第一書記與當(dāng)?shù)鼗?/p>

層干部進(jìn)行了多次溝通,將解決好留守老人問題與

精神層面的精準(zhǔn)脫貧目標(biāo)關(guān)聯(lián)起來,這一想法獲得

了基層干部的認(rèn)可和支持,實(shí)施過程包括三個(gè)階

段.第一階段是“問需求”,即識別在村留守老人的

需求.戴畈村成立了老年協(xié)會,村支部書記擔(dān)任會

長,老黨員、老干部、老教師等精英老人擔(dān)任副會

長.在第一階段,村干部和老年協(xié)會成員共同入戶

走訪,對全村老年人的基本情況和需求類型進(jìn)行整

體性摸排,最終確定了居家養(yǎng)老服務(wù)的重點(diǎn)對象為

１３６

６０周歲以上的重度殘疾老人、８０周歲以上的高齡

老人和特殊困難老人(包括五保戶),居家養(yǎng)老服務(wù)

的首要內(nèi)容是精神慰藉,并輔之以助潔、助醫(yī)、代購

等方面的內(nèi)容.第二階段是“建隊(duì)伍”,即培育服務(wù)

供給的主力隊(duì)伍.在此階段,由工作經(jīng)驗(yàn)豐富的村

支部書記選出８位有愛心、有耐心、有責(zé)任心且家

庭關(guān)系和睦的留守婦女組成了孝心護(hù)理員隊(duì)伍.

為了激發(fā)孝心護(hù)理員參與的積極性,基層政府給予

一定的經(jīng)濟(jì)激勵(lì)(包括每月２００元的公益性崗位補(bǔ)

貼和老年協(xié)會所獲得的愛心捐贈),并采取了一些

公開的榮譽(yù)激勵(lì)方式(包括評選“最美孝心護(hù)理員”

等).第三階段是“定規(guī)則”,即制定居家養(yǎng)老服務(wù)

的基本原則和日常制度.首先,以支持個(gè)體自立自

主和強(qiáng)化家庭養(yǎng)老責(zé)任為目標(biāo),戴畈村將居家養(yǎng)老

服務(wù)的基本原則確定為“激發(fā)老年人生活熱情”和

“為子女做示范”.在此基礎(chǔ)上,按照服務(wù)對象的類

型擬定居家服務(wù)時(shí)間的基本規(guī)則,同時(shí)為孝心護(hù)理

員保留自主安排服務(wù)的靈活空間.經(jīng)過逐步探索,

戴畈村的居家養(yǎng)老服務(wù)模式日益完善,有效地提升

了留守老人的生活質(zhì)量,改變了留守老人的精神面

貌,獲得了老年人及其家屬的好評.值得注意的

是,孝心護(hù)理員提供的居家養(yǎng)老服務(wù)是針對特定對

象且有特定時(shí)間的,但實(shí)踐中其所提供的社會支持

并不局限于這一特定范圍.“戴畈模式”的成功之

處在于,通過發(fā)動在村留守婦女激活了村莊中趨于

弱化的熟人社會結(jié)構(gòu),從而為留守老人構(gòu)筑起穩(wěn)定

而廣泛的社會支持網(wǎng)絡(luò).

(四)文化維度:激活老年關(guān)懷的鄉(xiāng)土倫理價(jià)值

“倫 理 本 位 ”是 中 國 傳 統(tǒng) 社 會 的 基 本 性

質(zhì)[３２](PP．８４~８７),是社會運(yùn)行的道德基礎(chǔ).倫理發(fā)揮

著維系社會秩序的功能,作為其核心的家庭孝道倫

理長久以來表現(xiàn)出較高的穩(wěn)定性.然而,在２１世

紀(jì)之初,一些農(nóng)村出現(xiàn)了“老年人危機(jī)”,其中以老

年人自殺最為極端.[３３]學(xué)界對此展開了關(guān)于“倫理

危機(jī)”[３４]的討論,探尋孝道倫理式微的原因.一方

面,有學(xué)者提出,農(nóng)民家庭的代際關(guān)系從基于孝道

倫理的“反饋模式”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣缘摹敖粨Q模

式”,老年人能否以及在多大程度上獲得子代反饋,

越來越取決于其對子代在生養(yǎng)之外的?出[３５];另

一方面,需要看到的是,既往對孝道倫理發(fā)揮約束

作用的地方社會規(guī)范正在瓦解.家庭中的養(yǎng)老行

為不再被視為村莊公共事件,而是在很大程度上成

為家庭內(nèi)部的“私事”.同時(shí),關(guān)于孝道的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

日益降低.其典型表現(xiàn)是“無為之孝”現(xiàn)象的出現(xiàn),

這反映出有利于子代而不利于老年人的村莊意識

形態(tài).[３６]總之,“老年人危機(jī)”的相關(guān)現(xiàn)象揭示了市

場理性沖擊下傳統(tǒng)孝道倫理的式微.

對于鄉(xiāng)村發(fā)生的孝道倫理式微,身處其中的老

年人是最為直接的體驗(yàn)者.調(diào)研發(fā)現(xiàn),“有沒有用”

成為農(nóng)村老年人進(jìn)行自我價(jià)值評價(jià)的主要標(biāo)準(zhǔn).

具體而言,在依然具備勞動能力而能夠?yàn)樽哟彝?/p>

做出經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)或者至少不需要依賴子代經(jīng)濟(jì)反饋

的情況下,老年人具有相對積極的自我價(jià)值評價(jià).

然而,當(dāng)逐漸喪失勞動能力以至于進(jìn)入失能階段,

由于無法再創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值,甚至還會給子代帶來照

顧負(fù)擔(dān),老年人會陷入相對消極的自我價(jià)值評價(jià)之

中.在此情況下,“有用”的老年人依然能夠在一定

程度上維持自我價(jià)值和尊嚴(yán),“無用”的老年人則會

處于價(jià)值邊緣化地位,表現(xiàn)出自我否定乃至自我放

棄的生存狀態(tài).可以說,以“是否有用”為主要標(biāo)準(zhǔn)

的自我價(jià)值評價(jià)體系構(gòu)成了當(dāng)前農(nóng)村老年人面臨

的最為隱蔽而深層次的困境.事實(shí)上,雖然以是否

具有“生產(chǎn)性”來作為老年人價(jià)值的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在一

定程度上緩解了老齡化社會的低生產(chǎn)率焦慮,肯定

了老年人的生產(chǎn)性價(jià)值,但卻強(qiáng)化了“非生產(chǎn)性”老

年人的弱勢地位.[３７]

鑒于當(dāng)前生產(chǎn)性價(jià)值主導(dǎo)老年人價(jià)值評價(jià)的

困境,“適老化鄉(xiāng)村建設(shè)”在文化維度的實(shí)踐重點(diǎn)在

于激活老年關(guān)懷的鄉(xiāng)土倫理價(jià)值,特別是要重視處

于價(jià)值邊緣地位的“非生產(chǎn)性”老年人.以湖北省

沙洋縣的官橋老年協(xié)會為例,官橋老年協(xié)會是于

２００３年在地方鄉(xiāng)賢的支持 下 興 辦 的 老 年 人 自 組

織,其良性運(yùn)轉(zhuǎn)依賴三個(gè)關(guān)鍵條件.第一個(gè)條件是

資源輸入.在政府部門和鄉(xiāng)賢的經(jīng)濟(jì)支持下,官橋

老年協(xié)會租賃本村閑置的宅基地作為老年人日常

活動中心.第二個(gè)條件是精英動員.官橋老年協(xié)

會通過自我推薦和民主投票的方式篩選出村莊中

有愛心、有能力、有責(zé)任心的老人精英組成了老年

協(xié)會的骨干成員,無償承擔(dān)統(tǒng)籌、文藝、會計(jì)、出納、

財(cái)務(wù)監(jiān)督等職責(zé).第三個(gè)條件是制度嵌入.為了

保障老年協(xié)會的常態(tài)化運(yùn)轉(zhuǎn),官橋老年協(xié)會在實(shí)踐

中探索出一套適應(yīng)本地的規(guī)章制度,主要包括資金

使用的原則和流程、組織者的權(quán)力責(zé)任關(guān)系以及協(xié)

會成員的權(quán)利義務(wù)關(guān)系等.成立至今,官橋老年協(xié)

會主要發(fā)揮三個(gè)方面的功能.一是作為平臺的功

能,即為老年人提供跳舞、打牌、聊天等休閑娛樂活

１３７

動的場地;二是給予關(guān)愛的功能,包括調(diào)解家庭矛

盾、走訪特困老人、為高齡老人祝壽、看望生病老人

和吊唁去世老人等;三是發(fā)揮組織的功能,每逢重

陽等節(jié)日,老年協(xié)會就會在村莊中舉辦慶典活動,

組織有文藝愛好的老年人進(jìn)行節(jié)目表演,給老年人

發(fā)放節(jié)日小禮品,進(jìn)行“好媳婦”“好婆婆”表彰活動

等.由此,村莊中形成了良好的愛老敬老氛圍,老

年人的自我價(jià)值感得到了強(qiáng)化.調(diào)研中,有老人感

慨,“大家這么關(guān)心老人,感覺到很溫暖、有尊嚴(yán),都

舍不得死了”.官橋老年協(xié)會的借鑒意義在于,其

以較低成本的組織動員,為退出生產(chǎn)領(lǐng)域和以往被

視為“負(fù)擔(dān)”和“拖累”的老年人創(chuàng)造了精神福利,使

這些原本處于價(jià)值邊緣地位的老年人重新獲得對

自身生命價(jià)值的確認(rèn).

結(jié)語

伴隨著一系列現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程,“農(nóng)民”和“鄉(xiāng)

村”的所指已經(jīng)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性分化.當(dāng)前,鄉(xiāng)村建設(shè)

的“主體異化”困境呈現(xiàn)出“少數(shù)(強(qiáng)勢農(nóng)民/發(fā)達(dá)地

區(qū)鄉(xiāng)村)替代多數(shù)(弱勢農(nóng)民/欠發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村)”的

邏輯,因此,需要重新回歸占據(jù)多數(shù)的弱勢農(nóng)民尤

其是老年人群體和欠發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村的主體性地位.

本文通過引入“適老化”視角構(gòu)建了“適老化鄉(xiāng)村建

設(shè)”這一特定的鄉(xiāng)村建設(shè)類型,從理論內(nèi)涵和實(shí)踐

路徑兩方面進(jìn)行闡釋和分析.“適老化鄉(xiāng)村建設(shè)”

是以老年人為主體,以滿足老年人基礎(chǔ)需求為目

標(biāo),以內(nèi)、外部條件為手段的鄉(xiāng)村整體性秩序重塑.

在此基礎(chǔ)上,本文結(jié)合典型案例呈現(xiàn)“適老化鄉(xiāng)村

建設(shè)”的實(shí)踐路徑,包含四個(gè)維度:在經(jīng)濟(jì)維度上,

強(qiáng)化老人農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)保障體系;在政治維度上,塑

造老年人參與的鄉(xiāng)村治理模式;在社會維度上,重

建老年友好的社會支持網(wǎng)絡(luò);在文化維度上,激活

老年關(guān)懷的鄉(xiāng)土倫理價(jià)值.由于不同的鄉(xiāng)村地區(qū)

在人口、地理、經(jīng)濟(jì)、社會和文化等方面存在差異,

因此鄉(xiāng)村建設(shè)需要在符合“適老化鄉(xiāng)村建設(shè)”的基

本內(nèi)涵和實(shí)踐原則的基礎(chǔ)上進(jìn)行在地化調(diào)適.不

過,無論實(shí)踐形式如何變化,最為關(guān)鍵的問題是不

能籠統(tǒng)地討論“農(nóng)民”和“鄉(xiāng)村”,而是要進(jìn)一步追問

“何種農(nóng)民”和“何種鄉(xiāng)村”,否則就容易陷入“主體

異化”的困境之中.最后,從宏觀戰(zhàn)略層次上看,通

過對“適老化鄉(xiāng)村建設(shè)”理論內(nèi)涵的闡釋和實(shí)踐路

徑的分析,挖掘當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和積極應(yīng)對人口

老齡化戰(zhàn)略的有效結(jié)合點(diǎn),能夠?yàn)閮纱髴?zhàn)略的推進(jìn)

提供理論基礎(chǔ)和實(shí)踐借鑒.

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(責(zé)任編輯 屈虹)

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(SchoolofSociology,WuhanUniversity,WuhanHubei４３００７２,China)

[Abstract]Atpresent,thepredicamentofsubjectalienationinruralconstructionreflectsthelogic

ofthefew (strongfarmers/developedruralareas)substitforthemajority (weakfarmers/underdevelＧ

opedruralareas)．Ruraldevelopmentneedstoreturntothesubjectivestatusofthemajorityofweak

farmersandunderdevelopedruralareas．Introducingtheconceptofaging－friendlyintoruralconstrucＧ

tionishelpfulinclarifyingthepathchoicesforruralconstructioninunderdevelopedareasdominatedthe

elderly．Theconstructionofanage－friendlycountrysideisacomprehensivereshapingofruralorder,

withtheelderlyasthemainbody,aimingtomeetthebasicoftheelderly,andusinginternalandexterＧ

nalconditionsasmeans．Thepracticepathofage－friendlyruralconstructionincludesfourdimensions:

thefirstiseconomicdimension,strengtheningtheproductionguaranteesystemforelderlyagriculture;

thesecondispoliticaldimension,shapingamodelofruralgovernancewithelderlyparticipation;the

thirdissocialdimension,rebuildingasociallysupportivenetworkfriendlytotheelderly;thefourthis

culturaldimension,revitalizingthevalueoflocalethicsinelderlycare．

[Keywords]RuralConstruction;Aging－friendly;RuralRevitalization;ActiveAging

１３９

[基金項(xiàng)目]湖南省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目“‘三高四新’戰(zhàn)略下創(chuàng)新

創(chuàng)業(yè)人才社會承認(rèn)指標(biāo)體系界定、評價(jià)與培育機(jī)

制構(gòu)建研究”(編號:２１A００２５).

[收稿日期]２０２４－０４－１２

[作者簡介]郭慶,男,湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院副教

授,人口學(xué)博士.

２０２４年１１月 內(nèi) 蒙 古 社 會 科 學(xué) Nov．２０２４

第４５卷 第６期 INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES Vol．４５ №．６

DOI:１０．１４１３７/j．cnki．issn１００３－５２８１．２０２４．０６．０１８

“一人戶”社會的興起與公共政策應(yīng)對

郭 慶

(湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院, 湖南 長沙 ４１００８１)

[摘 要]“一人戶”群體的擴(kuò)大是一種新的人口現(xiàn)象.隨著“一人戶”群體的持續(xù)增加,“一人戶”社會正逐

步興起.“一人戶”社會的興起具有人口驅(qū)動、多元構(gòu)成、傳統(tǒng)脫嵌、結(jié)構(gòu)約束、靈活支持等顯著特征,同時(shí)暗含

著較高的脆弱性、風(fēng)險(xiǎn)性和不完整性.“一人戶”社會的后果和風(fēng)險(xiǎn)已在個(gè)人、家庭、社區(qū)、國家等層面顯現(xiàn),給

家庭公共政策、社會治理體系帶來多重挑戰(zhàn).應(yīng)對“一人戶”群體規(guī)模擴(kuò)大的社會風(fēng)險(xiǎn),需要構(gòu)建整體性、有針

對性和預(yù)防性的公共政策.

[關(guān)鍵詞]“一人戶”社會;獨(dú)居;單身;人口轉(zhuǎn)變;家庭政策

[中圖分類號]C９２１ [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]１００３－５２８１(２０２４)０６－０１４０－０８

一、持續(xù)增加:“一人戶”社會正在到來

改革開放以來,我國家庭經(jīng)歷了翻天覆地的變

化,人口獨(dú)戶的趨勢不斷顯現(xiàn).根據(jù)“六普”和“七

普”數(shù)據(jù),２０００年和２０１０年全國“一人戶”家庭的

占比分別為８．３０％和１４．５３％,而到了２０２０年全

國“一人 戶”家 庭 規(guī) 模 已 超 過 １．２５ 億 戶,占 比 為

２５．３９％.① 這 意 味 著 每 ４ 戶 家 庭 中 就 有 １ 戶 是

“一人戶”.

何謂“一人戶”? 按照人口普查的規(guī)定,我國以

常住人口為口徑登記家庭戶,將“以家庭成員關(guān)系

為主,居住一處共同生活的人口”作為一個(gè)家庭戶.

“一人戶”是指家庭規(guī)模中最小的戶,是由一人獨(dú)自

居住生活構(gòu)成的家庭戶.[１]作為一個(gè)特定群體和家

庭類型,“一人戶”可能完全未婚,也可能曾有婚姻

家庭但由于離異、喪偶、夫婦分居等原因解體為“一

人戶”.[２]所謂“一人戶”社會,指的是“一人戶”家庭

社會化的現(xiàn)象,即在某一國家或地區(qū)選擇以個(gè)體化

而非家庭化的方式獨(dú)自生活的人越來越多,從而演

變?yōu)楫?dāng)代社會一種較為普遍的群體性現(xiàn)象.需要

說明的是,“一人戶”與近年來備受關(guān)注的“單身社

會”存在重疊,但有嚴(yán)格的區(qū)別,二者不能畫等號.

“單身”一詞強(qiáng)調(diào)的是一種婚姻狀態(tài),是指在法律上

無配偶的人,既可能獨(dú)立生活,也可能與父母或其

?人同居.[３]與此相比較,“一人戶”強(qiáng)調(diào)的是一種

居住狀態(tài),是指一人獨(dú)自生活的情況,既包括單身

１４０

① 參見國務(wù)院人口普查辦公室、國家統(tǒng)計(jì)局人口和社會科技統(tǒng)

計(jì)司?中國２０００年人口普查資料?(上冊)表５－１,中國統(tǒng)計(jì)出

版社,２００２年;國務(wù)院人口普查辦公室、國家統(tǒng)計(jì)局人口和就

業(yè)統(tǒng)計(jì)司?中國２０１０年人口普查資料?(上冊)表５－１,中國統(tǒng)

計(jì)出版社,２０１２年;國務(wù)院第七次全國人口普查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公

室?中國人口普查年鑒—２０２０?(上冊)表５－１,中國統(tǒng)計(jì)出版

社,２０２２年.

獨(dú)居,也包括法律上有配偶但不共同生活的家庭,

如夫婦的異地分居.相對而言,學(xué)界對單身青年和

獨(dú)居老人群體的分析較多,而對“一人戶”的研究偏

少,特別是對“一人戶”的年齡結(jié)構(gòu)、多元差異、治理

對策等缺乏深刻的探討.

當(dāng)然,“一人戶”并非新鮮事物.我國自古就有

“鰥寡孤獨(dú)”群體,在２０世紀(jì)的５０年代和７０年代

末還經(jīng)歷過兩次“單身潮”.然而,近年來不斷增長

的“一人戶”群體與過去的“鰥寡孤獨(dú)”群體和“單身

潮”迥然有別.首先,“鰥寡孤獨(dú)”通常被視為暫時(shí)

的狀態(tài)或永久的不幸,集中于一些特定的人群,引

發(fā)的人口后果相對有限,如身體或精神上的殘疾導(dǎo)

致不能成家、生老病死帶來的自然喪偶,以及戰(zhàn)爭、

徭役導(dǎo)致的青壯年男性死亡等.[４]其次,兩次“單身

潮”主要由外生的政策因素推動,持續(xù)時(shí)間較短,如

第一次單身潮源于新中國?婚姻法?的頒布引發(fā)的

離婚潮,第二次單身潮源于大批女性“知識青年”返

城后一時(shí)找不到優(yōu)質(zhì)的婚配對象.[５]應(yīng)當(dāng)說,當(dāng)前

社會熱議的“一人戶”群體仍由喪偶、離婚等傳統(tǒng)因

素主導(dǎo),但其更多的是一種新的、長期的社會現(xiàn)象,

體現(xiàn)出人口的內(nèi)生性和個(gè)體的主動選擇性,引發(fā)了

社會的普遍關(guān)注和擔(dān)憂.那么,“一人戶”社會為何

興起? 其背后蘊(yùn)含著怎樣的發(fā)生邏輯? 對社會治

理和公共服務(wù)會帶來怎樣的挑戰(zhàn)? 社會政策將如

何應(yīng)對? 這些問題都亟待學(xué)界予以探析.

二、多元呈現(xiàn):“一人戶”社會的

年齡構(gòu)成與實(shí)踐特征

從人口學(xué)角度界定,“一人戶”群體的大量增加

符合人口的內(nèi)生發(fā)展規(guī)律,而人口學(xué)因素受到社會

轉(zhuǎn)型、文化變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等一系列外生因素的影

響.因此,當(dāng)前“一人戶”社會具有人口驅(qū)動、多元

構(gòu)成、傳統(tǒng)脫嵌、結(jié)構(gòu)約束、靈活支持等顯著特征.

(一)人口驅(qū)動:“一人戶”社會的興起凸顯了人

口系統(tǒng)的快速轉(zhuǎn)變

“一人戶”群體的類型多樣.根據(jù)人的生命歷

程理論,任何人都有可能在人生的某個(gè)時(shí)刻成為

“一人戶”.“七普”數(shù)據(jù)顯示,在所有的“一人戶”群

體中,２０~３９ 歲 的 人 口 約 ４０００ 萬 人,占 比 為

３２．０５％;４０~５９ 歲 的 人 口 約 ３９００ 萬 人,占 比 為

３１．５４％;６０歲及以上的人口約３７００萬人,占比為

２９．７１％.① 并且,不同年齡階段的“一人戶”產(chǎn)生

的人口學(xué)原因也不盡相同.

其一,２０~３９歲的年輕人主要是因推遲結(jié)婚、

放棄結(jié)婚或人口流動而形成“一人戶”.“六普”和

“七普”的數(shù)據(jù)表明,２０１０~２０２０年,中國人平均初

婚年齡由２４．８９歲增加到２８．６７歲,男性平均初婚

年齡由２５．７５歲增加到２９．３８歲,女性平均初婚年

齡由２４歲增加到２７．９５歲.這意味著當(dāng)代年輕人

在２０歲以后有平均８年甚至更長的未婚單身期.

此外,在大流動時(shí)代,高校畢業(yè)生或新生代農(nóng)民工

因?qū)W業(yè)、工作的關(guān)系常常遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),獨(dú)自在一二線

城市打拼,有的單獨(dú)租房或購買公寓居住,在流入

地成為未婚單人戶.

其二,４０~５９歲的中年一代主要是因出生人

口的下降、離婚、喪偶或分居而形成“一人戶”.中

國獨(dú)生子女家庭估計(jì)為２億左右.根據(jù)家庭生命

周期理論,獨(dú)子化、少子化將改變家庭的結(jié)構(gòu)及其

發(fā)展進(jìn)程,導(dǎo)致空巢期提前到來等家庭規(guī)模的收

縮.按獨(dú)生子女在１８歲后離家計(jì)算,夫妻大約在

４５~４７歲進(jìn)入“空巢”家庭生活[６],空巢期提前了

近１５年.在子女長大成人離家后,一些中年夫婦

因缺少情感紐帶致使“湊合過”的婚姻狀況加速惡

化,從而可能會帶來中年單人家庭的增長.據(jù)民政

部統(tǒng)計(jì),近年來４０~５０歲的人離婚率高達(dá)４０％.

此外,中年夫婦大多尚有余力,如果一方獨(dú)自外出

工作,就會在流入地形成“外來”流動型單人戶,而

在流出地的一方形成“本地”留守型單人戶,由此夫

婦分居,各自形成單人戶.[７]

其三,６０歲及以上的老年人常常因喪偶、高齡

化、子女流動或分家而獨(dú)自度過晚年生活.老齡

化、鰥寡歷來是老年人口獨(dú)居的重要因素,對于平

均預(yù)期壽命更長的女性而言尤其如此.“七普”數(shù)

據(jù)顯示,小于６５歲的“一人戶”中男性占多數(shù),６５

歲 及 以 上 的 “一 人 戶 ”中 女 性 占 多 數(shù),占 比 為

６３．７７％.此外,高齡人口的增加是“一人戶”長期

化的重要來源.２０２２年,我國６５歲及以上老年人

口達(dá)到了２０９７８萬人,占總?cè)丝诘模保矗梗?這意

味著老年人可能會長期保持“一人戶”狀態(tài).隨著

青壯年勞動力不斷城鎮(zhèn)化,子女對父母的共居贍養(yǎng)

責(zé)任大大減弱.

(二)傳統(tǒng)脫嵌:“一人戶”社會的興起折射出家

庭結(jié)構(gòu)的個(gè)體化嬗變

有學(xué)者認(rèn)為,隨著第二現(xiàn)代性的深入,個(gè)體開

１４１

① 參見國務(wù)院第七次全國人口普查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室?中國人口

普查年鑒２０２０?(上冊)表５－２,中國統(tǒng)計(jì)出版社,２０２２年.

始以社會流動、教育制度與勞動力市場為動力,從

家庭、親屬關(guān)系、性別角色等傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束

中解放 出 來,這 就 是 個(gè) 體 化 進(jìn) 程 中 “脫 嵌”的 維

度.[８](P．７)近年來,中國經(jīng)歷了快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和前

所未有的人口流動,“一人戶”社會的興起彰顯了當(dāng)

代中國婚姻家庭觀念的個(gè)體化嬗變.

首先,新一代青年成長于社會加速變遷時(shí)代,

教育、流動和競爭三大個(gè)體化動力機(jī)制在青年“一

人戶”群體中表現(xiàn)得尤為明顯.其一,過去人們的

擇偶標(biāo)準(zhǔn)比較簡單,而在現(xiàn)代社會,理想婚姻的品

質(zhì)可以是無限的,從物質(zhì)(房車、彩禮等)到精神(學(xué)

歷、“三觀”、情緒價(jià)值等),從個(gè)人條件到家庭環(huán)境

都成為婚姻“算計(jì)”的范圍.當(dāng)婚配一方不能從另

一方獲得可供交換的資源時(shí),婚姻的吸引力就會減

弱乃至消失,由此年輕人保持單人生活的時(shí)間將會

更長.其二,傳統(tǒng)中國社會深受儒家孝悌思想的影

響,人們普遍認(rèn)為幾代同堂是家族興旺、發(fā)達(dá)、幸福

之象征.然而,隨著現(xiàn)代化的發(fā)展,年輕人大多接

受了高等教育,既有獨(dú)立自主意識,也有追求個(gè)人

發(fā)展的強(qiáng)烈預(yù)期.一方面,青年離開家鄉(xiāng)、外出學(xué)

習(xí)或工作客觀上需要獨(dú)立生活;另一方面,青年從

離開父母到組建家庭之間的獨(dú)居是其在向成年過

渡的階段,這在發(fā)展心理學(xué)上被稱為新興成年期,

這是一個(gè)角色探索、創(chuàng)造力發(fā)展和追求個(gè)人理想的

重要時(shí)期[９],也是?們在成長過程中自然會經(jīng)歷的

一步,同時(shí)對傳統(tǒng)的家庭紐帶提出了新挑戰(zhàn).其

三,在傳統(tǒng)社會,獨(dú)居存在一定的“污名化”表征,獨(dú)

居個(gè)體給人一種“孤獨(dú)可憐、被人拋棄”的刻板印

象.然而,當(dāng)前人們處于一個(gè)被功績所異化的內(nèi)卷

社會,青年的時(shí)間被大量的社會交往和社會性事務(wù)

所占據(jù),青年對時(shí)間的支配、選擇社交的權(quán)力等無

法得到滿足.[１０]此時(shí),青年獨(dú)居并不意味著弱勢,

反而是青年擺脫社會角色的枷鎖以及無拘無束地

滿足個(gè)人情緒、需求和欲望的選擇.

其次,中年一代離婚現(xiàn)象的出現(xiàn)與其個(gè)體化進(jìn)

程緊密相關(guān).改革開放后,國家對私人生活的干預(yù)

逐漸放松,中國人的婚姻變得愈加“私人領(lǐng)域化”.

同時(shí),西方的個(gè)人主義、理性主義等文化觀念不斷

涌入,我國的婚姻穩(wěn)定性持續(xù)下降.事實(shí)上,婚戀

風(fēng)險(xiǎn)一直存在,過去人們常常以穩(wěn)定的家庭以及家

庭成員之間的相互合作予以應(yīng)對.隨著個(gè)體化的

崛起,社會對離婚行為的約束力弱化,當(dāng)下人們往

往會按照自己的意愿,以個(gè)人主義、獨(dú)立門戶的方

式來規(guī)避合住的風(fēng)險(xiǎn).

最后,老年人同樣表現(xiàn)出一定的個(gè)體化趨勢.

在傳統(tǒng)中國的父權(quán)制社會,成年子女對父母表現(xiàn)出

敬畏和服從,會盡自己的最大努力照顧年邁的父

母.然而,隨著工業(yè)化、城市化和市場化的到來,年

輕一代的生存壓力不斷增大,老年人深切地感受到

成年子女在贍養(yǎng)老人方面的作用變?nèi)?因而不再指

望多代同堂.這種思想觀念的重構(gòu)體現(xiàn)了老年人

對傳統(tǒng)“上行式”代際關(guān)系的“脫嵌”.同時(shí),隨著老

年人的代際更替,“６０后新老人”群體逐漸成為老

年人中的主力軍.在文化觀念方面,新一代老年人

的受教育水平明顯提高,?們不再局限于對自身家

庭角色的滿足,而是更注重自我價(jià)值和社會參與,

退休后熱衷于參加旅游、攝影、舞蹈等活動.雖然

老年人仍然受到照料孫輩和完成家務(wù)等代際倫理

責(zé)任的約束,但是新一代老年人的住房、金融和退

休金等狀況不斷改善,為老年人追求自我價(jià)值提供

了物質(zhì)條件.?們通過采取經(jīng)濟(jì)幫扶、購買服務(wù)等

方式履行傳統(tǒng)家庭義務(wù),有能力緩解個(gè)人需求與倫

理責(zé)任之間的沖突[１１],進(jìn)而從傳統(tǒng)的“下行式”代

際關(guān)系中“脫嵌”出來.

(三)結(jié)構(gòu)約束:“一人戶”社會的興起反映了家

庭發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境

“一人戶”社會的興起呈現(xiàn)出中國家庭現(xiàn)代化

變遷中的個(gè)體化進(jìn)程,預(yù)示著新一代中國人開始追

求多樣化的家庭模式和生活方式.然而,我們從中

也看到了我國社會轉(zhuǎn)型時(shí)期家庭發(fā)展實(shí)踐的結(jié)構(gòu)

性困境.

首先,中國青年仍然保留著傳統(tǒng)的婚育觀念,

希望步入 婚 姻.[１２]然 而,當(dāng) 代 社 會 是 一 個(gè) 競 爭 激

烈、壓力陡增的時(shí)代,青年群體普遍面臨著戀愛難、

結(jié)婚難、住房難、就業(yè)難等多重困境.例如,隨著消

費(fèi)主義的入侵以及物價(jià)的上漲,年輕人尤其是男性

青年進(jìn)入婚育的物質(zhì)門檻不斷抬高.有研究測算,

一個(gè)人從出生到成家需要數(shù)百萬之巨.[１３]由于就

業(yè)和家庭的雙重性別規(guī)制,女性更容易面臨求職被

?、收入較少、晉升受阻等“母職懲罰”.在累進(jìn)成

本的約束下,一些青年雖努力達(dá)到婚戀的高標(biāo)準(zhǔn),

但常常以延長婚育時(shí)間為代價(jià);一些青年希望實(shí)現(xiàn)

自我價(jià)值,把婚姻放在次要位置;一些青年不得已

與自己和解,以躺平的姿態(tài)應(yīng)對婚育困難.

其次,中年“一人戶”普遍面臨著社會融入、子

女養(yǎng)育等突出困難.盡管改革開放后我國的戶籍

制度不斷松動,但是,“七普”數(shù)據(jù)顯示目前我國常

住人口城鎮(zhèn)化率僅為６３．９％,戶籍人口城鎮(zhèn)化率

１４２

只有４５．４％,二者的差距表明戶籍制度的阻隔作

用依然存在.尤其是在流動人口聚集的發(fā)達(dá)地區(qū),

外來勞動者無法享有與當(dāng)?shù)鼐用裢鹊慕逃?、住?/p>

等社會福利,這導(dǎo)致家庭隨遷人口很難在流入地找

到合適的住所或工作.為了履行養(yǎng)家糊口的家庭

責(zé)任、降低城市生活成本,不少在婚中年人被迫選

擇個(gè)體化的流動,獨(dú)自外出謀生,從而出現(xiàn)了夫婦

分居各自形成單人戶的現(xiàn)象.此時(shí),中年夫婦選擇

一人獨(dú)居的原因不是出于家庭關(guān)系緊張或避免情

感傷害,而是與城鄉(xiāng)二元分割的戶籍制度、社會保

障制度緊密相關(guān).

最后,老年人普遍面臨著照顧資源的缺失以及

“重心下移、壓力向上”的代際剝削.在我國的社會

政策體系中,多數(shù)老年人尤其是農(nóng)村老年人既缺乏

健全的基本生活保障,又缺乏完善的養(yǎng)老和醫(yī)療保

障,因此當(dāng)?們年老體弱時(shí),就只能依靠成年子女

來照顧.但是,三十多年的獨(dú)生子女政策創(chuàng)造了獨(dú)

特的“４—２—１”家庭結(jié)構(gòu),僅有的一個(gè)孩子無法與

年邁的父母或祖父母共同居住.加上很多青壯年

外出務(wù)工,?們在工作上?出的時(shí)間與精力成本過

高,導(dǎo)致?們對父母的照顧不夠.因此,老年人受

到社會養(yǎng)老保障和家庭照料資源的雙重?cái)D壓,被迫

陷入了個(gè)體化家庭的困境之中.不僅如此,隨著代

際支持的轉(zhuǎn)變,老年人不斷地將自己所積累的資源

向下聚集到子代家庭,如經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼、家務(wù)勞動等.

這種“重心下移,壓力向上”的代際失衡使老年人感

到疲倦與?屈[１４],進(jìn)而成為?們萌發(fā)自我養(yǎng)老、獨(dú)

立生活訴求的主要原因.

(四)重新嵌入:“一人戶”社會的興起暗含著家

庭主義的靈活適配

中國家庭的“一人化”表現(xiàn)出有別于西方社會

的特點(diǎn).與“前工業(yè)—工業(yè)—后工業(yè)”的演進(jìn)路線

相一致,西方家庭大致經(jīng)歷了“制度家庭—伴侶家

庭—個(gè)體家庭”的現(xiàn)代化變遷.[１５]作為一個(gè)后發(fā)國

家,我國的家庭變遷是一個(gè)壓縮性現(xiàn)代化過程,即

傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代三個(gè)歷史階段在同一個(gè)時(shí)空相

互交織、疊加發(fā)展.在此背景下,個(gè)人對于“一人

戶”的選擇并不必然會解構(gòu)傳統(tǒng)的家庭主義文化,

相反,家庭主義在“一人戶”社會中仍有很強(qiáng)的韌

性.當(dāng)然,這不是傳統(tǒng)的、無條件的父權(quán)制或孝道

家庭主義,而是一種兼具個(gè)體與家庭、傳統(tǒng)與現(xiàn)代

的家庭主義,體現(xiàn)了制度缺失背景下家庭成員之間

的互惠合作和相互支持.

青年初入社會需要一段時(shí)間的獨(dú)居來完成個(gè)

體的繼續(xù)社會化,父母支持孩子“離巢”,認(rèn)為這是

一種積極的人生決定.當(dāng)生命周期發(fā)生轉(zhuǎn)變的獨(dú)

居青年仍舊未婚時(shí),父母會調(diào)動家庭資源并通過購

房、催婚、安排相親等方式幫助?們成家立業(yè),由此

形成一種情感理解、經(jīng)濟(jì)支持的代際責(zé)任模式.在

此過程中,青年“一人戶”自身有更多的反思性,?

們意識到對父母的虧欠以及自身在婚戀、家庭、生

活、未來養(yǎng)老等方面的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性,因此大部

分青年會改變已有的婚育觀念和行為,進(jìn)入婚姻家

庭,遵循傳統(tǒng)家庭倫理的運(yùn)作邏輯.此外,隨著互

聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步,獨(dú)居青年可以在微信、抖音等智

慧空間與父母進(jìn)行超越時(shí)空的家庭互動,實(shí)現(xiàn)新的

家庭關(guān)系聚合.從這個(gè)意義上講,“一人戶”在青年

成長過程中具有一定的自然性與過渡性的特征,并

沒有消解中國人以婚姻生育、代際團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)的家

庭關(guān)系實(shí)踐.然而,如果青年長期處于獨(dú)居狀態(tài),

就會加劇青年的生活危機(jī)和情感困頓.因此,中國

青年在父母的支持下,根據(jù)個(gè)人處境和生命周期的

變化,重構(gòu)了一種能夠應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)、靈活多變的家庭

關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)了家庭主義在個(gè)體化時(shí)代的能動

適應(yīng).

對于有子女的中年一代來說,離婚僅僅是婚姻

關(guān)系的結(jié)束,并不能改變家庭成員的血緣關(guān)系,因

而離婚后斷絕親密性是一個(gè)難題.在有子女需要

撫養(yǎng)的狀態(tài)下,中年“一人戶”離婚后仍有可能不離

家,或者在獨(dú)自生活一段時(shí)間后仍與子女、前配偶

共同生活.當(dāng)然,在經(jīng)歷過婚姻關(guān)系解體的中年

“一人戶”中,一部分人會回歸到再婚這一制度化的

家庭關(guān)系中,另一部分人會因?qū)ψ优呢?zé)任感而堅(jiān)

決地排除再婚的可能性.因此,中年離婚“一人戶”

在獨(dú)居過程中始終伴隨著個(gè)體需求與家庭需求的

交織,?們會根據(jù)子女的成長以及養(yǎng)育條件的變化

而在現(xiàn)實(shí)生活與家庭規(guī)范之間找到一種平衡,從而

形成一種 具 有 彈 性 適 應(yīng) 能 力 的 流 動 性 家 庭 支 持

模式.

對于老年父母來說,與已婚子女合住或獨(dú)居是

一種家庭選擇,是出于對整個(gè)家庭福利的考慮.當(dāng)

子女面臨著育兒和工作壓力時(shí),許多老年人不得不

協(xié)助子女撫育孫代和料理家務(wù);當(dāng)子女不再需要老

年人“帶小孩”時(shí),很多老年人就會自己生活.老年

人選擇與子女分開,也是為了子代家庭考慮,如減

少家庭沖突;老年人體諒子女在經(jīng)濟(jì)上的壓力,即

使自己缺錢也不問子女要;當(dāng)年老虛弱時(shí),老年人

常常強(qiáng)忍病痛也不讓子女回家照顧,因?yàn)?們不想

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