走進(jìn)西藏 101

走進(jìn)西藏 關(guān)于納木錯，還有一個極其美麗的故事。 在當(dāng)?shù)氐? 傳說中，納木錯是帝釋天的女兒，是天湖女神， 而念青 唐古拉是藏北草原眾神中的主神，擁有廣大無邊的疆域和 豐富的財寶。 念青唐拉與納木錯相親相愛，共同呵護(hù)著 藏北草原，為北方世世代代的百姓們帶來福祉。但納木錯 和念青唐古拉的愛情也是有過插曲的， 在納木錯北岸約 30公里處有一座山叫保吉山，保吉山常與納木錯竊竊私 語、纏纏綿綿，并生下一個兒子 ──唐拉札杰。 傳說保 吉山和納木錯為了不讓念青唐古拉山發(fā)現(xiàn)唐拉札杰，就把 唐拉札杰藏在保吉山以西，但納木錯的私情最終還是被念 青唐古拉發(fā)現(xiàn)了。 102

走進(jìn)西藏 103

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走進(jìn)西藏 羊湖是“湖” 105

走進(jìn)西藏 106

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走進(jìn)西藏 108

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走進(jìn)西藏 110

走進(jìn)西藏 能山立一四好蹄就上才是從過在了好處的云聳行 高坡的種朵點(diǎn)印能的有在湖的綠，像于天霧的， ，帶個低或綴比摘那的老底白茵其若群空，雪藍(lán)去 被 來 體 等 五 。 比 下 個 。 家 流 云 茵 實(shí) 山 下 是 山 藍(lán) 羊 人 生 連 生 一 皆 另 當(dāng) 淌 ， ， 干 峽 沒 再 ， 卓 們 機(jī) 成 物 六 種 是 一 人 農(nóng) 出 吸 的 也 條 谷 有 好 盤 的 雍 堆 。 應(yīng) 藕 ， 一 民 動 的 錯 成 一 一 該 朵 偶 片 看 在 的 幾 山 不 脈 之 一 畫 桓 天 象 堆 屬 ， 荷 爾 她 個 大 口 與 師 ， 雖 征 一 片 于 開 色 的 云 就 地 天 坡 是 心 中 絲 都 在 白 路 祈 堆 一 苔 的 牦 人 里 籟 再 臟 ， 風(fēng) 無 途 福 的 片 蘚 得 類 牛 彩 像 干 ， 上 真 的 宛 動 法 高 白 遙 意 小 的 類 似 糞 。 繼 農(nóng) 這 清 ， 密 如 ， 畫 遠(yuǎn) 義 ， ， 淡 牽 和 山 是 活 種 新 什 的 切 一 站 出 山 的 ， 的 石 十 一 羊 走 續(xù) 累 感 相 條 在 的 但 瑪 分 個 雅 牛 糞 坡 得 覺 不 么 走 連 巨 此 圖 上 云 尼 塊 個 是 到 走 實(shí) 。 畫 ， 大 堆 ， 惹 平 而 花 綠 高 ， 在 是 過 也 不 一 龍 岸 。 的 碧 家 。 被 人 滑 的 色 了 走 不 兒 的 個 靜 的 那 都 人 喜 自 小 而 天 時 空 不 動 靜 山 公 玉 覺 們 愛 花 邊 到 常 地 坡 ， 信 ， 且 有 氣 去 了 蟄 上 路 一 。 處 高 ， ， ， 長 緩 ， 傾 想 只 雪 般 ， 好 高 ， 在 平 聽 只 是 峰 澄 像 的 山 坦 是 想 頂 澈 山 坡 得 看 停 上 的 崗 堆給而石一山很是，行的從看下人伏，天夢湖得 得高相頭叢坡，一半的，遠(yuǎn)天來走著看，幻水不 盡原對上或的牦伸山時再山上，不；羊藍(lán)般，虛 可的獨(dú)的三最牛手坡候就、飄躺動又湖藍(lán)的高此 111

走進(jìn)西藏 112

走進(jìn)西藏 113

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走進(jìn)西藏 扎游 什 倫 布 寺 115

走進(jìn)西藏 早7點(diǎn)赴拉薩火車 站，8點(diǎn)半開往日喀則的火車 11點(diǎn)半到達(dá)，在一家叫郵政賓 館 的 地 方 吃 飯，差 得 實(shí) 在 難 以下咽。時近1點(diǎn)開始游覽扎 什 倫 布 寺，女 講 解 員 有 40 多 歲，可 能 是 身 體 原 因，講 話 有 些 上 氣 不 接 下 氣，雖 然 剛 開 始 聽 著 有 些 不 舒 服，但 也 增加了許多厚重。 116

走進(jìn)西藏 扎 什 倫 布 寺，也 稱“吉 祥 須 彌 寺”，是西藏日喀則地區(qū)最大的寺廟，為四 世之后歷代班禪喇嘛駐錫之地。寺廟位于日 喀 則 市 城 西 的 尼 色 日 山 坡 上，始 建 于 1447 年，第十世班禪大師圓寂并安葬在此，是西 藏乃至全國最重要佛教圣地之一，與拉薩的 甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺合稱格魯派的“四 大寺”；四大寺以及青海的塔爾寺和甘肅的 拉卜楞寺并列為格魯派的“六大寺”。 五 座高大建筑自西向東一字排開，依次是強(qiáng)巴 佛殿、十世班禪靈塔殿、四世班禪靈塔殿、 五世至九世班禪合葬靈塔殿、展佛臺。寺內(nèi) 現(xiàn) 有 僧 眾 900 余，大 小 殿 堂 60 余，按 照 從 西 到東、由后向前的順序，我們參觀游覽了5 個 大 殿，分 別 是 強(qiáng) 巴 佛 殿、十 世 班 禪 靈 塔 殿、四世班禪靈塔殿、五至九世班禪合葬靈 塔殿和措欽大殿。 117

走進(jìn)西藏 扎什倫布寺西側(cè)的宏大殿宇就是強(qiáng) 巴佛殿，藏語叫強(qiáng)巴康。強(qiáng)巴佛就是漢傳 佛教的彌勒佛，在藏傳佛教中強(qiáng)巴佛是掌 管未來的未來佛。大殿建于1914年，由九世 班禪曲吉尼瑪主持修建。強(qiáng)巴佛殿共五層 高30米，建筑面積862平方米。佛殿全為石 壘砌，接縫密實(shí)，莊嚴(yán)肅穆。呈四大階梯 狀，每層頂角各臥雄師一尊，殿堂以銅柱 金頂作裝飾，氣勢雄偉恢宏。殿內(nèi)強(qiáng)巴佛 蹲坐在蓮花基座上，是世界上最高最大的 銅塑佛像。 118

走進(jìn)西藏 十世班禪靈塔殿藏名叫釋頌?zāi)辖?，? 為天堂、人間、地下三界圣者的靈塔殿。大殿 金頂高大巍峨，金碧輝煌。為表彰大師愛國、 愛黨、愛教、熱愛本民族的偉大業(yè)績，超出了 歷代班禪靈塔以白銀包裹的傳統(tǒng)，十世班禪的 靈塔以金皮包裹，是20世紀(jì)50年代以來國家投 資最多、建筑規(guī)模最大的一座寺院靈塔。誰都 知道，十世班禪大師為西藏的和平解放、祖國 的和平統(tǒng)一、西藏的建設(shè)都做出了不可磨滅的 貢獻(xiàn)。 119

走進(jìn)西藏 的博睿藏 吉甘始認(rèn)是極塔夏 化、智語班贈丹汗的從有殿， “” 身 智 英 大 頗 率 ） 他 影 。 建 慧 武 的 是 送 章 兵 。 開 響 四 于 四。 超人意維了政進(jìn)公始的世 1666 世 “吾 權(quán) 元 群 物 思“ 爾 班 ， 藏 1641 的 人 班 年 班 ， 的 ， 語 禪 又 幫 年 （ 物 禪 ， 禪 被“” 尊 1645智博于助 ， 前 ， 羅 是 靈 認(rèn) 稱 博 ”慧 克 公 五 蒙 三 班 桑 扎 塔 為 。 克 之 多 元 世 古 世 禪 確 什 殿 是 羅 多” 意 達(dá) 和 班 活 吉 倫 的 桑 ， 的 年 賴 碩 禪 佛 是 布 藏 無 確 是 給 喇 特 都 轉(zhuǎn) 西 寺 名 量 吉 蒙 “ 嘛 是 世 藏 最 叫 光知古禪尊羅建首后系歷早 佛識語 號桑立領(lǐng)來統(tǒng)史的 曲 ” 淵對是。確了固追就上靈 康 幸光修九專五塔 圓典復(fù)世款至祀 寂禮工班重九殿 扎。 ， 作 禪 修 世 ， 十，的合班含 世 遺葬禪義1989 什 靈 是 南 班 年 骨 靈 塔 吉 捷 禪 初 。 塔 祀 祥 是 在 ， 十 殿 殿 的 五 主 該 世 ， 被 天 世 持 殿 班 塔 毀 國 至 開 竣 禪 身 ， 。 九 光 工 大 內(nèi) 世 “” 大并師安 文 班 1985 典舉親放年革 禪 期行自五國 合 間了主世家中 葬 不開持到撥， 靈 120

走進(jìn)西藏 藏 族 的 一 半 是 牦 牛 121

走進(jìn)西藏 走進(jìn)西藏，你會看到一種在其它 區(qū)域基本看不到的動物——牦牛。 從很久很久以前，牦牛就和藏民 結(jié)下了不解之緣。 藏族馴化了牦牛， 牦牛養(yǎng)育了藏族，是牦牛陪伴藏族人 民從遠(yuǎn)古走到今天。 十世班禪大師生 前說過：“沒有牦牛就沒有藏族”。 “凡是有藏族的地方就有牦?！笔遣? 族的民諺， 深刻地揭示了牦牛與藏族 的密不可分，反映了牦牛的分布與藏 族的分布大體一致性。 122

走進(jìn)西藏 坐在青藏鐵路的列車上，只要向外張望，幾乎每時 每刻都能看到顏色各異、數(shù)量不等的牦牛，有黑色的， 有棕色的，也有白色的，大多三五頭一小群，也有許多 耍 單 幫，當(dāng) 然，也 有 幾 十 頭、幾 百 頭 的 大 牛 群。白 天， 大多數(shù)牦?？偸怯崎e地?fù)u著長長的尾巴啃著高原上的牧 草，也有 少數(shù)吃 飽了的牦 牛若 無其事地 趴在 草地上休 息、反芻。大多數(shù)牦牛都是散放的，看不到放牧的人， 只有那些較大的牛群才能看見牧牛人?？吹降米疃嗟牡? 是牧民家門前碼放得整整齊齊的牦牛糞。有許多淘氣的 牦牛會爬 到高 高的山巖 上，外 來的你千 萬不 要大驚小 怪，對于牦牛來說只當(dāng)閑庭信步，簡直就是小菜一碟， 至于走過大片大片的沼澤或涉江過河則更是如履平地。 123

走進(jìn)西藏 124

走進(jìn)西藏 就其自然屬性來說，牦牛是世界上生活在海 拔最高的除人類之外哺乳動物，適應(yīng)高寒生態(tài) 條件，善走陡坡險路、雪山沼澤，能游渡江河 激流，有“高原之舟”之稱。就其與人類的關(guān) 系來說，牦牛全身都是寶，藏族人民衣、食、 住、行、燒、耕都離不開它，人們喝牦牛奶， 吃 牦 牛 肉，燒 牦 牛 糞。牦 牛 毛 可 做 衣 服 或 帳 篷，皮 是 制 革 的 好 材 料，牦 牛 角 是 珍 貴 的 藏 藥。牦牛既可用于農(nóng)耕，又可在高原作運(yùn)輸工 具。牦牛還有識途的本領(lǐng)，并能避開陷阱擇路 而行，可作旅游者的前導(dǎo)。 125

走進(jìn)西藏 如果只是這些認(rèn)識，對于牦牛來說，對于牦牛與藏族的關(guān)系來說，還只 能說是感性的，膚淺的。當(dāng)你走進(jìn)位于拉薩市區(qū)的西藏牦牛博物館后，才能 更加真切的感受到牦牛早已不再是自然意義上的牦牛，它已經(jīng)成為藏族人民 生產(chǎn)生活中不可或缺的重要元素，早已成為一種文化并成為西藏文化的重要 組成部分。 牦牛博物館以“憨厚、忠誠、悲憫、堅(jiān)韌、勇悍、盡命”的牦牛精神為 展覽理念，使其成為保存牦牛文化物證、形成地區(qū)歷史記憶、傳播牦牛文化 知識、探究牦牛與人類發(fā)展的相互依存關(guān)系的對外展示。從感恩牦牛、探秘 牦牛、相伴牦牛、靈美牦牛幾個方面全方位地展示了牦牛的起源與遷徙、馴 化與蓄養(yǎng)、 與藏族人民息息相關(guān)的生活場景、 藏族人民對牦牛的感恩和崇 敬、以牦牛為主題的藝術(shù)表現(xiàn)等內(nèi)容。參觀了這樣的展覽，我們才能比較真 切地認(rèn)識什么是牦牛，什么是藏族人民的牦牛。 126

走進(jìn)西藏 在靈美牦牛展廳，有這樣一幅繪畫作 品：一部頭像，左半部是牦牛臉形，右半 部是藏族青年臉形。我就是受了這幅作品 的啟發(fā)，才有了本文的題目。 127