為信息傳播的重要方式。主流意識(shí)形態(tài)傳

播也必須緊跟時(shí)代潮流，采取短視頻傳播的

方式來(lái)增強(qiáng)吸引力和號(hào)召力。如在紅色文

化的傳播中，要采用短視頻圖文結(jié)合的敘事

方式，將歷史的宏大敘事濃縮在幾分鐘的短

視頻中。還可以將紅色故事以微觀敘事的

方式呈現(xiàn)在短視頻中，增強(qiáng)紅色文化傳播的

情感感染力和故事敘述力?？梢?jiàn)，短視頻敘

事不僅能增加主流意識(shí)形態(tài)傳播的速度和

廣度，還能夠優(yōu)化和提升傳播的效果和影響

力。一方面，從擴(kuò)大傳播范圍和增強(qiáng)傳播力

度來(lái)說(shuō)，主流意識(shí)形態(tài)有無(wú)號(hào)召力的關(guān)鍵評(píng)

價(jià)指標(biāo)在于影響人數(shù)的多少，影響的人數(shù)越

多，意識(shí)形態(tài)號(hào)召力越強(qiáng)。自媒體時(shí)代短視

頻的傳播特點(diǎn)就是傳播范圍廣、人數(shù)眾多，

短視頻如果能得到受眾的喜愛(ài)，便能夠借助

自媒體轉(zhuǎn)發(fā)或微信朋友圈發(fā)布等方式迅速

傳播開，進(jìn)而對(duì)受眾產(chǎn)生思想和行為方面的

影響，主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力也隨之增強(qiáng)。另

一方面，從主流意識(shí)形態(tài)傳播的效果優(yōu)化來(lái)

說(shuō)，傳統(tǒng)的說(shuō)教式宣傳已然不能完全適應(yīng)時(shí)

代要求，甚至有些青少年對(duì)這種宣傳方式產(chǎn)

生了逆反心理，即不管主流意識(shí)形態(tài)傳播的

信息是對(duì)是錯(cuò)，只要采取說(shuō)教式傳播，他們

就會(huì)產(chǎn)生反感和厭惡，這嚴(yán)重削弱了主流意

識(shí)形態(tài)號(hào)召力。在自媒體時(shí)代，適應(yīng)時(shí)代要

求，重視短視頻傳播，不但能獲得群眾的廣

泛喜愛(ài)，讓主流意識(shí)形態(tài)走進(jìn)日常生活，而

且能夠創(chuàng)新傳播方式，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)號(hào)

召力和話語(yǔ)權(quán)。其二，要借助算法推薦等人

工智能技術(shù)，推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)精準(zhǔn)傳播，

增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的親和力?！八惴ㄍ扑]可

以在大數(shù)據(jù)收集、整合和分析的基礎(chǔ)上，把

握和預(yù)測(cè)不同社會(huì)成員的不同理論需求，精

準(zhǔn)推送符合群眾需求的主流意識(shí)形態(tài)訊

息?！保?2］

精準(zhǔn)推送是人工智能的技術(shù)運(yùn)用，它

可以根據(jù)用戶的偏好、喜愛(ài)和特點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)信

息的精準(zhǔn)推薦。一旦主流意識(shí)形態(tài)傳播能

夠運(yùn)用這些技術(shù)，那么就可以根據(jù)受眾的喜

愛(ài)和興趣，精準(zhǔn)推送主流意識(shí)形態(tài)的相關(guān)信

息，滿足受眾的現(xiàn)實(shí)需求，增強(qiáng)主流意識(shí)形

態(tài)的吸引力和號(hào)召力。

目前，主流意識(shí)形態(tài)信息傳播在整體上

呈現(xiàn)出漫灌式的傳播特點(diǎn)，即以海量的信息

進(jìn)行全覆蓋式傳播。這種傳播方式雖然在

一定程度上增強(qiáng)了傳播的廣度和范圍，但是

傳播效果和精準(zhǔn)度不高，對(duì)提升主流意識(shí)形

態(tài)號(hào)召力的作用不大。而人工智能的算法

技術(shù)能夠改善這種狀況，它能夠搜集受眾的

偏好、興趣和特征，根據(jù)受眾的接受習(xí)慣、閱

讀興趣、知識(shí)特點(diǎn)等過(guò)濾掉一些無(wú)用信息或

受眾不感興趣的信息，讓主流意識(shí)形態(tài)相關(guān)

信息精準(zhǔn)地推送給感興趣的人、需要的人和

能夠讀懂的人，從而最大化、最優(yōu)化增強(qiáng)傳

播的精準(zhǔn)度和傳播效果，有效提升主流意識(shí)

形態(tài)號(hào)召力。

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The Logical Way to Enhance the Appeal of Mainstream Ideology in the New Era

ZUO Luping

（School of Marxism，Anhui University，Hefei 230601，China）

Abstract: The appeal of mainstream ideology is the sum of the theoretical persuasion, ideological appeal, behav?

ioral mobilization, and emotional guidance of mainstream ideology for social members. It highlights the depth of

the ideological influence of mainstream ideology on social members and the strength of practical guidance, affect?

ing the historical process of Chinese path to modernization and the great rejuvenation of the Chinese nation. In

the new era, the appeal of mainstream ideology faces multiple challenges, including interference from erroneous

ideological trends, hostile ideological attacks, interest differentiation and value diversification, and social trust

crises. To this end, multiple measures must be taken simultaneously to enhance the appeal of mainstream ideolo?

gy, that is, to \"benefit people with interests\"; to \"convince people with reason\"; to \"unite people with spirit\"; to

\"move people with emotions\"; to \"mobilize people with words\"; to \"attract people with technology\".

Key words: mainstream ideology; appeal; ideological construction

［責(zé)任編輯：王 磊，孔令仙］

新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)號(hào)召力提升的邏輯理路

- 96 -

2023年第5期 理論建設(shè) NO.5.2023

●哲學(xué)·文化

元宇宙與精神生活共同富裕的

三重邏輯論析

周勝?gòu)?qiáng)

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541000）

摘 要：元宇宙開啟了精神資源開掘的新生態(tài)，元宇宙可在精神生產(chǎn)力效率提高和生產(chǎn)

關(guān)系優(yōu)化向度賦能精神生活共同富裕。在理論上，元宇宙在推進(jìn)精神文化數(shù)量積累和質(zhì)

量升級(jí)中彰顯著技術(shù)正當(dāng)性，精神生活共同富裕作為新向標(biāo)將元宇宙技術(shù)工具性引向發(fā)

揮正向作用的價(jià)值目的性。在實(shí)踐中，元宇宙在對(duì)人的精神生活需求升級(jí)、生產(chǎn)高效化

和共享式分配中發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢(shì)。在價(jià)值面，元宇宙具備服務(wù)于人的精神生活的價(jià)值合理

性，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下強(qiáng)化元宇宙滿足人民精神需求的價(jià)值導(dǎo)向，指向?qū)崿F(xiàn)全民的、全面的和

持續(xù)的精神生活共同富裕。

關(guān)鍵詞：元宇宙；精神生活共同富裕；數(shù)據(jù)；技術(shù)；邏輯

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-4767（2023）05-0097-07

收稿日期：2023-04-10

基金項(xiàng)目：2023年貴州省青年發(fā)展研究課題“貴州省青少年鑄牢中華民族共同體意識(shí)價(jià)值及路徑研究（QNYB2330）”、貴州

大學(xué)2023年高等教育研究項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系融入高校思政教育價(jià)值及路徑研究（GDGJYJ2023019）”之

階段成果。

作者簡(jiǎn)介：周勝?gòu)?qiáng)（1990—），男，四川宜賓人，講師，博士研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我們說(shuō)的共同富

裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生

活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，

也不是整齊劃一的平均主義。”［1］

精神生活

共同富裕是建立在發(fā)達(dá)精神生產(chǎn)力基礎(chǔ)上

的以全體人民為主體的富裕，是人民思想道

德、科技知識(shí)、文化素養(yǎng)和精神修養(yǎng)全面富

裕，是形式多樣化、個(gè)性化的漸進(jìn)富裕。精

神生活共同富裕是人民美好生活的組成部

分，表現(xiàn)為全體人民在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的心

理、情感及價(jià)值需求獲得切實(shí)滿足，在生產(chǎn)

生活中充滿歸屬感、幸福感。精神生活共同

富裕在實(shí)踐上要求社會(huì)精神生產(chǎn)力的充分

發(fā)展，精神分配消費(fèi)層面的公平正義，從而

形成充分均衡的精神生活共同富裕狀態(tài)。

新時(shí)代科技創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)精神共富的動(dòng)力，元

宇宙是現(xiàn)代化技術(shù)的集成，對(duì)實(shí)現(xiàn)精神生活

共同富裕具有重要價(jià)值。元宇宙具有現(xiàn)實(shí)

［DOI］10.19810/j.issn.1007-4767.2023.05.011

- 97 -

生成性，CMCA—MCC 發(fā)布的《元宇宙產(chǎn)業(yè)

宣言》將元宇宙定義為“前沿?cái)?shù)字科技的集

成體”，元宇宙“是什么”是動(dòng)態(tài)開放的實(shí)踐問(wèn)

題，需在運(yùn)用中定義?！吨袊?guó)元宇宙白皮書》指

出，“元宇宙是平行于現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)虛擬世

界或者說(shuō)數(shù)字世界?！保?］

兩個(gè)世界通過(guò)人的數(shù)

字化相互影響，人的數(shù)據(jù)化是人在元宇宙的

孿生存在形態(tài)，發(fā)展出人的新社會(huì)關(guān)系，現(xiàn)實(shí)

人與虛擬人、AI的關(guān)系成為人認(rèn)識(shí)自我的新

課題。元宇宙的最終形態(tài)是促進(jìn)虛實(shí)的融合

共生，人可以生活在元宇宙社會(huì)關(guān)系中完成

身份確證、進(jìn)行生存和創(chuàng)造性實(shí)踐，獲得精神

生活需求滿足。因此，元宇宙可在精神生產(chǎn)

力提高和生產(chǎn)關(guān)系優(yōu)化向度賦能精神生活共

同富裕，作為技術(shù)的元宇宙推動(dòng)精神生產(chǎn)力

要素變革，提高精神生產(chǎn)效率，提供更充裕的

精神生活內(nèi)容。同時(shí)元宇宙去中心化的生產(chǎn)

關(guān)系推動(dòng)共享式分配，優(yōu)化精神生活公平，促

成更普惠的精神消費(fèi)形式，堅(jiān)持以人為本的

價(jià)值取向，處理效率與公平關(guān)系，合力為精神

生活共同富裕奠定基礎(chǔ)。

一、理論邏輯：精神生活共同富裕作為

向標(biāo)指引元宇宙發(fā)揮正向作用

元宇宙在精神成果數(shù)量積累和質(zhì)量升

級(jí)中所作的貢獻(xiàn)彰顯技術(shù)正當(dāng)性，元宇宙的

基礎(chǔ)設(shè)施、終端設(shè)備和內(nèi)容應(yīng)用三大主體部

分搭建完善是賦能精神共同富裕的技術(shù)前

提。人的精神生活數(shù)字化為元宇宙提供了

社會(huì)基礎(chǔ)，元宇宙在技術(shù)升級(jí)中創(chuàng)造更多精

神產(chǎn)品，將大眾精神需求期待現(xiàn)實(shí)化。然而

技術(shù)具有兩面性，元宇宙工具化會(huì)帶來(lái)隱私

數(shù)據(jù)的監(jiān)管問(wèn)題、資本控制的虛擬貨幣與現(xiàn)

實(shí)經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、權(quán)力轉(zhuǎn)移侵蝕國(guó)家

意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題以及沉浸體驗(yàn)潛藏?cái)?shù)字

成癮的個(gè)體精神危機(jī)。因此，元宇宙只有在

精神生活共同富裕指引下遵循有利于人的

精神生活發(fā)展邏輯，才能對(duì)人的精神發(fā)揮正

向作用。

（一）以精神生活共同富裕目標(biāo)導(dǎo)引元

宇宙避免技術(shù)異化

以精神生活共同富裕為目標(biāo)為元宇宙

技術(shù)創(chuàng)新提供了新向標(biāo)。一方面，強(qiáng)化元宇

宙崛起的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)理性。元宇宙吸納技術(shù)

創(chuàng)新為人的精神生活服務(wù)，要致力于促進(jìn)技

術(shù)集群模塊的整體成熟，包括人工智能發(fā)展

和高寬帶、低延遲的 5G 網(wǎng)絡(luò)普及，VR、AR

等終端設(shè)備更新。技術(shù)集成指向交互體驗(yàn)

升級(jí)，算力改進(jìn)、算法升級(jí)及應(yīng)用創(chuàng)新的支

持使得元宇宙成為網(wǎng)絡(luò)進(jìn)化的新形態(tài)，成為

硬件技術(shù)、數(shù)字文化和精神心理方面虛實(shí)融

合的形態(tài)。在腦—體—機(jī)交互技術(shù)支撐下，

虛擬與現(xiàn)實(shí)通道在市場(chǎng)交易、社交和游戲環(huán)

境中已經(jīng)生成，在人機(jī)交互的神經(jīng)感知上亟

待腦機(jī)接口等新技術(shù)突破，ChatGPT為代表

的生成式 AI 賦予腦—機(jī)交互的能動(dòng)性，元

宇宙技術(shù)理性拓展著精神生活的空間和創(chuàng)

新精神生活實(shí)現(xiàn)形式。另一方面，以成熟的

技術(shù)工具作為人精神內(nèi)容豐富化的動(dòng)力。

精神生活豐富化反饋強(qiáng)化元宇宙技術(shù)理性，

精神生活共同富裕需要元宇宙技術(shù)邊界的

融合。元宇宙作為虛實(shí)技術(shù)融合生態(tài)，需持

續(xù)推進(jìn)虛實(shí)聯(lián)動(dòng)技術(shù)的突破，推動(dòng)其在文化

產(chǎn)業(yè)革新、精神消費(fèi)升級(jí)和虛擬空間治理領(lǐng)

域技術(shù)的跨界運(yùn)用。元宇宙抽象化的概念

炒作不僅脫離技術(shù)理性而且忽視了發(fā)展元

宇宙的核心技術(shù)研發(fā)，造成虛擬經(jīng)濟(jì)泡沫和

技術(shù)新風(fēng)險(xiǎn)而走向技術(shù)異化。元宇宙順應(yīng)

精神生活共同富裕新向標(biāo)，需要將技術(shù)、人

才等資源要素導(dǎo)向?qū)嶓w方面，加強(qiáng)對(duì)落后地

區(qū)和邊緣群體的公共數(shù)字化精神文化產(chǎn)品

供給，建構(gòu)普惠型元宇宙新形態(tài)，這是元宇

宙可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)方向。

（二）精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)邏輯嵌

入元宇宙超越資本邏輯

元宇宙市場(chǎng)主體基于用戶數(shù)據(jù)以市場(chǎng)

化算法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)價(jià)值挖掘，以交互技術(shù)的沉

元宇宙與精神生活共同富裕的三重邏輯論析

- 98 -

浸感官快樂(lè)吸引數(shù)據(jù)流量，驅(qū)動(dòng)數(shù)據(jù)生產(chǎn)和

流通來(lái)創(chuàng)造價(jià)值增值，追求數(shù)據(jù)資本積累，

形成隱性的新數(shù)字勞工剝削，資本過(guò)度擴(kuò)張

而物化人的精神生活。因此，元宇宙精神資

源發(fā)掘要處理好利用資本和限制資本的關(guān)

系，將精神生活共同富裕實(shí)現(xiàn)邏輯嵌入元宇

宙建構(gòu)過(guò)程，在元宇宙建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、宏

觀調(diào)控及治理過(guò)程中全面超越資本邏輯。

元宇宙實(shí)際運(yùn)行邏輯由所有制關(guān)系決定的，

元宇宙數(shù)據(jù)資源公有制建構(gòu)是實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)

導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，提升國(guó)有資本在元宇宙研發(fā)

和布局中的控制力，是政府實(shí)現(xiàn)精神生活資

源宏觀調(diào)控和駕馭元宇宙資本的關(guān)鍵。需

要突出元宇宙技術(shù)基礎(chǔ)建設(shè)的國(guó)家力量，國(guó)

家“東數(shù)西算”工程布局正改善算力基礎(chǔ)設(shè)

施，支持5G網(wǎng)絡(luò)、云計(jì)算和區(qū)塊鏈底層技術(shù)

發(fā)展，提升元宇宙精神生產(chǎn)力，保障國(guó)家對(duì)

元宇宙具備治理能力及落實(shí)精神共同富裕

戰(zhàn)略意圖的硬件支撐。還需要通過(guò)治理過(guò)

程的制度嵌入規(guī)范數(shù)字資本市場(chǎng)，《關(guān)于推

進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見(jiàn)》就強(qiáng)調(diào)

要“構(gòu)建文化數(shù)字化治理體系，完善文化市

場(chǎng)綜合執(zhí)法體制，強(qiáng)化文化數(shù)據(jù)要素市場(chǎng)交

易監(jiān)管”［3］

。完善數(shù)字化治理體系能夠有力

規(guī)制資本邏輯擴(kuò)張，引導(dǎo)合理健康的數(shù)據(jù)文

化消費(fèi)行為，以治理驅(qū)動(dòng)元宇宙服務(wù)于人的

精神生活需求，從而超越資本邏輯。

（三）構(gòu)建面向精神生活共同富裕的元

宇宙精神共同體

在快速變革的現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體精神家

園面臨重構(gòu)，元宇宙為人提供新的精神生活

方式，元宇宙精神共同體將成為個(gè)體獲得精

神依歸的空間載體。馬克思指出：“只有在

共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的

手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有

個(gè)人自由?！保?］

精神生活共同富裕為元宇宙

精神共同體構(gòu)建提供向標(biāo)和機(jī)遇，錨定精神

新向標(biāo)的元宇宙衍生出多元精神生活、培育

出具有信息素養(yǎng)和科技價(jià)值觀的個(gè)體，元宇

宙精神生活秩序建構(gòu)將原子化的個(gè)體規(guī)范

起來(lái)，使個(gè)體回歸集體而形成共同情感依

存，由此生成多層次、多元化精神共同體。

精神生活共同富裕承認(rèn)元宇宙精神共同體

的差異性和層次性，建成分布式、去中心的

元宇宙精神治理結(jié)構(gòu)，不斷提升元宇宙精神

空間價(jià)值認(rèn)同。元宇宙精神共同體是在精

神共同富裕目標(biāo)指引下，成員間在共建中形

成共享和認(rèn)同理念，在精神上相互依存，精

神生活需求的虛實(shí)融合要求元宇宙精神共

同體維度完善升級(jí)。這種元宇宙精神共同

體超越虛擬社交、游戲、網(wǎng)絡(luò)二次元等個(gè)體

精神滿足，是“數(shù)字孿生”中虛擬人和現(xiàn)實(shí)人

的精神生活富裕的融通，進(jìn)入元宇宙精神生

活的虛實(shí)共生階段，虛擬空間精神與現(xiàn)實(shí)空

間的精神融匯為精神共富來(lái)源，在虛實(shí)共生

的元宇宙精神共同體生態(tài)中實(shí)現(xiàn)精神生活

共同富裕。

二、實(shí)踐邏輯：元宇宙賦能精神生活共

同富裕創(chuàng)新實(shí)踐

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“依靠信息技術(shù)創(chuàng)

新驅(qū)動(dòng)，不斷催生新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)新模式，用

新動(dòng)能推動(dòng)新發(fā)展。”［5］

元宇宙推進(jìn)的虛擬

與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)性，其實(shí)是對(duì)網(wǎng)絡(luò)維度的進(jìn)

階，實(shí)現(xiàn)單一虛擬維度向現(xiàn)實(shí)維度擴(kuò)容，建

構(gòu)虛與實(shí)“二元分立”向“二元合一”的融合

元維度。用戶生成的大數(shù)據(jù)是元宇宙算法

運(yùn)行的基礎(chǔ)，數(shù)據(jù)化的現(xiàn)實(shí)人和虛擬化的數(shù)

字人的建構(gòu)基礎(chǔ)都是具體的人。人成為技

術(shù)工具與精神價(jià)值融通的核心節(jié)點(diǎn)，元宇宙

的初級(jí)發(fā)展進(jìn)程是由人構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)世界發(fā)

展的能動(dòng)映射。元宇宙的社會(huì)化進(jìn)程與現(xiàn)

實(shí)化程度是同步進(jìn)行的，充分的數(shù)據(jù)流是元

宇宙現(xiàn)實(shí)化的技術(shù)基礎(chǔ)。元宇宙算法設(shè)計(jì)

只有確保用戶體驗(yàn)感機(jī)會(huì)公平，調(diào)動(dòng)廣大的

社會(huì)基層群體參與共建的自主性，才能生成

繁榮共生的元宇宙生態(tài)。元宇宙圍繞用戶

元宇宙與精神生活共同富裕的三重邏輯論析

- 99 -

為中心的技術(shù)路徑，與精神生活共同富裕的

人本邏輯路向相通，構(gòu)成元宇宙賦能精神生

活共同富裕的邏輯基礎(chǔ)。

（一）元宇宙動(dòng)態(tài)升級(jí)人精神生活的需求

元宇宙技術(shù)升級(jí)帶動(dòng)用戶精神生活需

求智能化轉(zhuǎn)型升級(jí)。首先，元宇宙升級(jí)人的

精神生活需求滿足渠道。從視覺(jué)的感官刺

激到交互認(rèn)知層面再深入到沉浸式認(rèn)同的

身份構(gòu)建，圍繞人的精神層次實(shí)現(xiàn)從淺層渠

道到深度渠道。元宇宙從概念到現(xiàn)實(shí)吸納

著“M世代”的數(shù)字原住民向元宇宙遷移，在

元宇宙場(chǎng)景中尋求精神食糧和生活意義，元

宇宙“精神移民”享受著超越現(xiàn)實(shí)世界精神

生活升級(jí)的增長(zhǎng)速度。其次，元宇宙賦能用

戶主體地位以滿足用戶精神需求。通過(guò)算

法技術(shù)挖掘加重?cái)?shù)據(jù)增速在元宇宙形態(tài)進(jìn)

化中的權(quán)重，數(shù)據(jù)增速的基礎(chǔ)本源來(lái)自用戶

數(shù)據(jù)化“產(chǎn)消”，去中心化算法賦予個(gè)體用戶

主體地位，這是元宇宙用戶驅(qū)動(dòng)的底層邏

輯。在以用戶為主體的“產(chǎn)消合一”中精準(zhǔn)

滿足用戶精神需求，在技術(shù)上鞏固著人民作

為推動(dòng)精神世界發(fā)展的歷史主體地位。再

次，元宇宙豐富了人的社會(huì)關(guān)系，拓展了精

神生活需求升級(jí)的社會(huì)基礎(chǔ)。元宇宙精神

生活的關(guān)鍵特征是身份、沉浸感和多樣性。

身份本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，個(gè)體精神生活

升級(jí)的第一步也是完成自我身份確認(rèn)，人不

僅是物質(zhì)存在更是精神生活的自覺(jué)存在。

對(duì)“我是誰(shuí)”的回答需置身于自我的社會(huì)關(guān)

系，實(shí)在的我、意識(shí)的我都?xì)w于社會(huì)的我。

元宇宙的社會(huì)化進(jìn)程突破中心化的身份標(biāo)

識(shí)，以去中心化標(biāo)簽豐富人的身份層次，使

人在多元社會(huì)關(guān)系情境中滿足多樣化精神

生活需求。

（二）元宇宙推進(jìn)精神內(nèi)容生產(chǎn)高效化

精神文明發(fā)達(dá)是精神生活共同富裕的

基本前提。馬克思指出，“生產(chǎn)力發(fā)展和科

技進(jìn)步中蘊(yùn)含著巨大的革命力量”。［6］

元宇

宙技術(shù)變革將對(duì)精神生產(chǎn)范式產(chǎn)生革命性

影響。精神生產(chǎn)的大眾化為均等化分配的

共同富裕奠定了群眾基礎(chǔ)。一是元宇宙催

化精神內(nèi)容生產(chǎn)“產(chǎn)消”結(jié)構(gòu)的成熟。元宇

宙進(jìn)一步釋放了消費(fèi)者加入生產(chǎn)者隊(duì)伍的

革命意義，使得“產(chǎn)消”生態(tài)更加成熟。用戶

身兼生產(chǎn)者與消費(fèi)者雙重角色，虛擬與現(xiàn)實(shí)

雙重身份，在算法的內(nèi)容質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)驅(qū)動(dòng)下，

高質(zhì)量的精神文化內(nèi)容得到推廣和引流，以

涵養(yǎng)元宇宙良好內(nèi)容生態(tài)。UGC（用戶生產(chǎn)

內(nèi)容）和 MGC（機(jī)器生產(chǎn)內(nèi)容）是元宇宙主

流方向，“產(chǎn)消者”在精神生產(chǎn)中彰顯自主意

識(shí)的崛起，“產(chǎn)消式”生產(chǎn)精神內(nèi)容的潛力得

到挖掘。二是元宇宙推進(jìn)精神生產(chǎn)模式的

大眾化。元宇宙擴(kuò)大了精神生產(chǎn)主體的范

圍，無(wú)論是社會(huì)精英還是邊緣群體經(jīng)過(guò)算法

技術(shù)的價(jià)值挖掘，不受社會(huì)身份和物理邊界

限制，都可作為數(shù)字勞動(dòng)者在生產(chǎn)空間活躍。

元宇宙放大了精神生產(chǎn)主體的自主權(quán)力，在

權(quán)力意識(shí)實(shí)現(xiàn)、自我精神滿足和現(xiàn)實(shí)利益兌

現(xiàn)多重吸引下，多元用戶主動(dòng)進(jìn)入生產(chǎn)角色，

由此引發(fā)精神生產(chǎn)的大眾化方式普及。三是

元宇宙技術(shù)革命提高了精神生產(chǎn)效率，高效

化內(nèi)容生產(chǎn)為質(zhì)的均衡奠定了量的基礎(chǔ)。元

宇宙的精神生產(chǎn)范式遵循生產(chǎn)的邊際成本遞

減、邊際收益遞增的規(guī)律，越多人參與數(shù)據(jù)生

產(chǎn)帶來(lái)越多價(jià)值收益。當(dāng)前亟需重點(diǎn)提升規(guī)

模化海量數(shù)據(jù)計(jì)算效率進(jìn)而擴(kuò)大再生產(chǎn)效

率，AI、云計(jì)算及交互感知等技術(shù)可融合推進(jìn)

精神生產(chǎn)時(shí)空數(shù)字化、算力設(shè)備便攜化、算法

技術(shù)精準(zhǔn)化，元宇宙技術(shù)集成有力助推精神

生產(chǎn)智能化及高效化。

（三）元宇宙多中心化價(jià)值流通賦能精

神資源共享式分配

精神資源分配是實(shí)現(xiàn)精神共同富裕的

關(guān)鍵環(huán)節(jié)，元宇宙通過(guò)時(shí)、空、人的數(shù)字化構(gòu)

建三維空間，在虛實(shí)融合空間通過(guò)智能算法

設(shè)計(jì)建構(gòu)共享式分配對(duì)接人的精神生活消

元宇宙與精神生活共同富裕的三重邏輯論析

- 100 -

費(fèi)。首先，元宇宙精神資源分配規(guī)則建構(gòu)區(qū)

別于市場(chǎng)化分配規(guī)則。工業(yè)文明中的經(jīng)濟(jì)

差距造成精神生活“貧富差距”，信息文明中

“數(shù)字鴻溝”造成精神生活分化。市場(chǎng)價(jià)值

規(guī)律要求分配以效率為準(zhǔn)則，遵循排他性規(guī)

則。而元宇宙采用區(qū)塊鏈的智能合約公平

透明的分配方式，主張去中心化自治分配，

形成利益相關(guān)者的共享分配模式，多中心化

分配的元宇宙追求空間價(jià)值最大化，遵循非

排他性共享原則，凸顯了精神文化產(chǎn)品的公

共性，越多人參與享用價(jià)值越大。其次，元

宇宙為促進(jìn)民眾公平享受精神資源，為消除

精神貧困提供技術(shù)支持。大數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)分

析為政府主導(dǎo)的二次分配提供目標(biāo)指向，元

宇宙中區(qū)塊鏈技術(shù)調(diào)動(dòng)社會(huì)力量公平公正

參與推進(jìn)共同富裕三次分配，DAO 組織形

式更加透明，去中心化分配關(guān)系體現(xiàn)公平價(jià)

值指向。以興趣愛(ài)好為主觀要素的去中心

化標(biāo)簽進(jìn)行社會(huì)關(guān)系空間重塑，打破了以財(cái)

力、職業(yè)和專業(yè)的中心化標(biāo)簽的內(nèi)容分配。

去中心化的分配關(guān)系推動(dòng)著精神消費(fèi)的大

眾化、多樣化趨勢(shì)。再次，元宇宙推進(jìn)普惠

型精神消費(fèi)模式生成。元宇宙的區(qū)塊鏈技

術(shù)支撐分散的價(jià)值傳遞，“去中心化”區(qū)塊鏈

是元宇宙創(chuàng)造公認(rèn)的資產(chǎn)和身份的技術(shù)基

礎(chǔ)，使得多中心的價(jià)值自由流通和協(xié)作更加

高效，防止元宇宙走向少數(shù)平臺(tái)主導(dǎo)的壟斷

模式。元宇宙可將精神文化資源基于區(qū)塊

鏈開放共享，避免精神文化資源被大型平臺(tái)

壟斷，區(qū)塊鏈保障了用戶擁有和使用數(shù)據(jù)權(quán)

利，提供了邊緣群體共享精神文化發(fā)展成果

的技術(shù)渠道，技術(shù)、規(guī)則與組織支撐的精神

資源共享式分配催生普惠型精神消費(fèi)，共享

式分配打通了實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的關(guān)

鍵環(huán)節(jié)。

三、價(jià)值邏輯：元宇宙強(qiáng)化精神生活共

同富裕以人民為中心的價(jià)值旨?xì)w

恩格斯指出：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需

要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科

學(xué)推向前進(jìn)。”［7］

元宇宙的突破發(fā)展有著適

應(yīng)社會(huì)需求的價(jià)值，元宇宙賦能精神生活

共同富裕超越技術(shù)的工具性價(jià)值。元宇宙

為人的價(jià)值服務(wù)是終極邏輯依歸，要將以

人民為中心的發(fā)展思路貫徹元宇宙技術(shù)創(chuàng)

新之中。

（一）以站穩(wěn)人民立場(chǎng)的元宇宙促進(jìn)全

民精神生活共同富裕

人民立場(chǎng)的元宇宙須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下建

構(gòu)，作為技術(shù)的元宇宙其立場(chǎng)取決于運(yùn)用掌

控主體，作為虛實(shí)融合社會(huì)的元宇宙其立場(chǎng)

則取決于內(nèi)容主體，在中國(guó)特色社會(huì)主義社

會(huì)中元宇宙運(yùn)用過(guò)程和目的統(tǒng)一于人民主

體性。首先，將堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)原則貫徹至元

宇宙建構(gòu)之中。元宇宙主體框架中的基礎(chǔ)

設(shè)施要耗費(fèi)巨大資源，國(guó)家將數(shù)字建設(shè)上升

到國(guó)家戰(zhàn)略，在國(guó)家“新基建”投資中核心就

是數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。國(guó)家集中資源支持

芯片技術(shù)、操作系統(tǒng)、區(qū)塊鏈等核心技術(shù)研

發(fā)，有利于搶占元宇宙技術(shù)前沿陣地?；?/p>

元宇宙硬件和軟件的發(fā)展，在內(nèi)容應(yīng)用中開

啟新一代數(shù)字經(jīng)濟(jì)，作為國(guó)家駕馭元宇宙為

人民服務(wù)的技術(shù)基礎(chǔ)，以滿足全民數(shù)字生活

新期待。其次，要持續(xù)鞏固元宇宙維護(hù)人民

精神利益的公共價(jià)值屬性。元宇宙內(nèi)在復(fù)

雜的社會(huì)關(guān)系超越了私域空間，元宇宙的數(shù)

據(jù)隱私權(quán)利、價(jià)值觀念傳播和精神產(chǎn)品生產(chǎn)

都與全體人民利益密切相關(guān)，代表人民利益

的黨和政府要限制私利性在社會(huì)思想宣傳

領(lǐng)域過(guò)度擴(kuò)張，防止資本逐利驅(qū)動(dòng)帶來(lái)的技

術(shù)負(fù)價(jià)值，預(yù)防出現(xiàn)“精神鴉片”“精神失序”

等公共精神危機(jī)。最后，“中國(guó)式元宇宙”精

神資源覆蓋全民。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下多元共建

“中國(guó)式元宇宙”，《2022年國(guó)務(wù)院政府工作

報(bào)告》就明確要求“培育和踐行社會(huì)主義核

心價(jià)值觀，深化群眾性精神文明創(chuàng)建”［8］

。

發(fā)揮人民在精神資源創(chuàng)建中的主體地位，國(guó)

元宇宙與精神生活共同富裕的三重邏輯論析

- 101 -

家要統(tǒng)籌推進(jìn)各區(qū)域、各民族和各領(lǐng)域共建

人口規(guī)模巨大的元宇宙，將鑄牢中華民族共

同體意識(shí)融入元宇宙，助力凝聚大團(tuán)結(jié)的精

神力量。元宇宙打破人精神交流交融的時(shí)

空界限、身份界限，“破壁”精神圈層固化和

文化區(qū)隔，打造元宇宙全民精神生活圖景。

（二）以指向人民美好生活的元宇宙追

求全面精神生活共同富裕

人民對(duì)元宇宙的發(fā)展有著美好憧憬，人

民美好精神生活將在中國(guó)式現(xiàn)代化的精神

供給中得到全面滿足。一是打造人民美好

精神生活元宇宙體驗(yàn)的現(xiàn)代標(biāo)桿。以元宇

宙技術(shù)集成全景呈現(xiàn)精神生活共同富裕的

應(yīng)然狀態(tài)，全新技術(shù)營(yíng)造沉浸式體驗(yàn)、高沉

浸的場(chǎng)景，以多種技術(shù)協(xié)調(diào)配合生成標(biāo)桿效

果。從虛擬呈現(xiàn)到現(xiàn)實(shí)標(biāo)桿需要“數(shù)實(shí)融

合”，元宇宙技術(shù)重心投放到促進(jìn)人的生產(chǎn)

生活和精神消費(fèi)的實(shí)體產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將美好精

神生活的技術(shù)運(yùn)用場(chǎng)景轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)精神生

產(chǎn)力。二是以“元宇宙+”更新個(gè)體精神生活

綠色健康的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前算力、數(shù)據(jù)儲(chǔ)存

和顯示設(shè)備等設(shè)施屬于高能耗，綠色發(fā)展要

求元宇宙走低碳綠色道路，未來(lái)可通過(guò)智慧

算法、合理布局產(chǎn)能實(shí)現(xiàn)低能耗、低污染的

元宇宙產(chǎn)業(yè)，補(bǔ)齊工業(yè)時(shí)代精神生活的高能

耗短板。健康元宇宙的智慧醫(yī)療、AI制藥、

智能手術(shù)以及數(shù)字化智能療法更新了人健

康生活的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，元宇宙+生物芯片促

進(jìn)人的健康生活管理和高效診斷，腦機(jī)接口

對(duì)于精神疾病治療有巨大潛力，元宇宙推進(jìn)

著生命健康產(chǎn)業(yè)的突破發(fā)展，現(xiàn)代化的綠色

健康精神生活更新了個(gè)體全面精神生活共

同富裕的標(biāo)準(zhǔn)。三是以包羅萬(wàn)象的元宇宙

內(nèi)容鞏固精神生活共同富裕的全面性。元

宇宙為市場(chǎng)等活躍主體提供了更為廣闊便

捷的精神資源創(chuàng)作空間，元宇宙包容百花齊

放的精神成果，是一個(gè)全面豐富的精神世

界。多樣內(nèi)容自由創(chuàng)造并非自由主義，要以

社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)元宇宙精神內(nèi)容

創(chuàng)造，結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)精神文化滋養(yǎng)人的精神

世界，防止資本在精神場(chǎng)域無(wú)序擴(kuò)張，減少

精神內(nèi)容生產(chǎn)的市場(chǎng)盲目性，避免精神消費(fèi)

兩極分化，增強(qiáng)元宇宙精神生活均衡性。特

色與大眾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)際與國(guó)內(nèi)豐富的

精神資源在元宇宙中交融，涵蓋全面精神內(nèi)

容和核心價(jià)值引領(lǐng)的元宇宙助力實(shí)現(xiàn)全面

精神生活共同富裕。

（三）以維護(hù)人民精神利益的元宇宙制

度助力持續(xù)的精神生活共同富裕

通過(guò)以人為本的元宇宙制度建構(gòu)助推

可持續(xù)的精神生活共同富裕，彌合元宇宙資

本市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)和人民精神公共利益的沖

突。一是行政主體出臺(tái)產(chǎn)業(yè)政策激勵(lì)，調(diào)動(dòng)

多主體參與元宇宙產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇。精神文

化大數(shù)據(jù)建設(shè)的制度化充實(shí)元宇宙精神文

化產(chǎn)業(yè)增量，《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字

化戰(zhàn)略的意見(jiàn)》就指出“到 2035 年，建成國(guó)

家文化大數(shù)據(jù)體系，中華文化全景呈現(xiàn)，中

華文化數(shù)字化成果全民共享”［9］

，數(shù)字成果

將成為精神生活共富的持續(xù)內(nèi)容來(lái)源。二

是行政及司法主體的剛性監(jiān)管制度出臺(tái)，持

續(xù)凈化元宇宙精神生活。網(wǎng)絡(luò)相關(guān)法規(guī)可

作為元宇宙內(nèi)容凈化的法律基礎(chǔ)，《互聯(lián)網(wǎng)

信息服務(wù)算法推薦管理規(guī)定》要求提升主流

價(jià)值在算法推薦中的權(quán)重。針對(duì)管理層面

的主體責(zé)任制度，《關(guān)于進(jìn)一步壓實(shí)網(wǎng)站平

臺(tái)信息內(nèi)容管理主體責(zé)任的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)，互

聯(lián)網(wǎng)行業(yè)要“堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持維護(hù)

國(guó)家利益”［10］

?！蛾P(guān)于防范以“元宇宙”名義進(jìn)

行非法集資的風(fēng)險(xiǎn)提示》要求守住元宇宙安

全合法底線。三是元宇宙行業(yè)主體的自治

制度完善，包括元宇宙產(chǎn)業(yè)委發(fā)布的《元宇

宙產(chǎn)業(yè)宣言》《元宇宙產(chǎn)業(yè)自律公約》等。行

業(yè)主體自覺(jué)提出了元宇宙堅(jiān)持以人為本和

美好數(shù)字生活的理念，成為元宇宙貢獻(xiàn)精神

生活共同富裕的柔性約束。相關(guān)制度體系

元宇宙與精神生活共同富裕的三重邏輯論析

- 102 -

規(guī)范著多元主體在元宇宙落實(shí)人本理念，有

利于形成黨的領(lǐng)導(dǎo)、政府激勵(lì)、協(xié)同治理和

人民共享的元宇宙精神資源開發(fā)格局。生

成符合人民精神利益的成果產(chǎn)出、公平分配

和健康消費(fèi)的元宇宙精神生活生態(tài)，為全體

人民持續(xù)增長(zhǎng)的精神生活需求貢獻(xiàn)充裕的

精神產(chǎn)品，推動(dòng)人民精神生活持續(xù)共富。

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［9］中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推

進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見(jiàn)》［J］.廣播

電視網(wǎng)絡(luò)，2022（6）：6.

［10］關(guān)于進(jìn)一步壓實(shí)網(wǎng)站平臺(tái)信息內(nèi)容管理主體

責(zé)任的意見(jiàn)［EB/OL］（. 2021-09-15）［2022-

10-01］.http://www.cac.gov.cn/2021-09/15/c_

1633296790051342.htm.

Triple Logic Analysis of the Common Prosperity of the Metaverse

and Spiritual Life

ZHOU Shengqiang

（School of Marxism, Guangxi Normal University, Guilin 541000, China）

Abstract: The metaverse has opened up a new ecosystem for the exploration of spiritual resources, which can

empower spiritual life to achieve common prosperity through the improvement of spiritual productivity efficiency

and the optimization of production relations. In theory, the metaverse demonstrates technological legitimacy in

promoting the accumulation and quality upgrading of spiritual culture, and the common prosperity of spiritual

life serves as a new indicator to guide the instrumental nature of metaverse technology towards the value and pur?

pose of playing a positive role. In practice, the metaverse plays a technological advantage in upgrading people's

spiritual needs, achieving efficient production, and sharing distribution. In terms of value, the metaverse has the

value rationality of serving people's spiritual life. Under the leadership of the Party, it strengthens the value ori?

entation of the metaverse to meet the spiritual needs of the people, aiming to achieve a comprehensive and sus?

tainable spiritual prosperity for the whole people.

Key words: metaverse; common prosperity in spiritual life; data; technology; logic

［責(zé)任編輯：王方東］

元宇宙與精神生活共同富裕的三重邏輯論析

- 103 -

2023年第5期 理論建設(shè) NO.5.2023

●哲學(xué)·文化

唯物史觀建構(gòu)進(jìn)程中思想認(rèn)同的

經(jīng)典范式及其理論發(fā)展

酒海明

（南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350）

摘 要：在唯物史觀創(chuàng)建過(guò)程中，馬克思、恩格斯的文本中蘊(yùn)含著豐富的意識(shí)形態(tài)理論資

源，其中就凝結(jié)著有關(guān)思想認(rèn)同的理論內(nèi)容。馬克思的博士論文已經(jīng)提到主體認(rèn)同的例

外性，原子偏斜就隱含著認(rèn)同過(guò)程中的例外邏輯。馬克思對(duì)書報(bào)檢查制度及為該制度進(jìn)

行辯護(hù)的論調(diào)進(jìn)行批判，其中揭橥出認(rèn)同之誤認(rèn)的基本方式。在《德法年鑒》時(shí)期的文本

中，解放這一總問(wèn)題中蘊(yùn)含著觀念解放，觀念解放直接關(guān)涉思想認(rèn)同問(wèn)題，即從宗教認(rèn)同

轉(zhuǎn)向政治認(rèn)同，但是政治認(rèn)同中存在誤認(rèn)，仍需更進(jìn)一步提升至人類解放層面。馬克思、

恩格斯在合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，批判不能僅僅止步于認(rèn)識(shí)論層面，更需要在

現(xiàn)實(shí)層面進(jìn)行實(shí)踐和變革，這就意味著理論批判和實(shí)踐變革的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；思想認(rèn)同；理論與實(shí)踐相統(tǒng)一

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-4767（2023）05-0104-09

收稿日期：2023-05-09

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“當(dāng)前主要社會(huì)思潮的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)及其批判研究”（16ZDA101）

作者簡(jiǎn)介：酒海明（1995—），男，河南濟(jì)源人，博士研究生，研究方向：國(guó)外馬克思主義。

意識(shí)形態(tài)問(wèn)題和認(rèn)同問(wèn)題緊密聯(lián)系在

一起，其中思想認(rèn)同問(wèn)題呈現(xiàn)一個(gè)發(fā)展性的

線索。在現(xiàn)實(shí)觀察層面，促進(jìn)思想認(rèn)同的手

段和方法多種多樣，數(shù)不勝數(shù)。但是，現(xiàn)實(shí)

問(wèn)題需要上升到理論層面進(jìn)行分析和考察，

需要返回到經(jīng)典馬克思主義理論家那里探

究思想認(rèn)同問(wèn)題。馬克思、恩格斯創(chuàng)建的唯

物史觀作為不同于經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的科學(xué)理論體

系，其中包含有對(duì)意識(shí)形態(tài)的重要理論論

述。馬克思、恩格斯的這一思想體系不僅為

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供理論指引，同時(shí)也關(guān)涉未

來(lái)，是我們當(dāng)今思考意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的重要理

論資源，對(duì)于理解和解釋現(xiàn)存的意識(shí)形態(tài)問(wèn)

題具有深刻的啟示意義。在這一新世界觀

的建構(gòu)過(guò)程中，馬克思的思想實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)轉(zhuǎn)

變。在此期間，馬克思對(duì)宗教神學(xué)以及形形

色色、形態(tài)各異的資本主義意識(shí)形態(tài)理論或

觀念進(jìn)行科學(xué)的、徹底的理論批判，其中蘊(yùn)

含著意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的重要線索，對(duì)此進(jìn)行梳

理和研究有助于理解思想認(rèn)同的理論依據(jù)

［DOI］10.19810/j.issn.1007-4767.2023.05.012

- 104 -

和實(shí)踐意義。

一、自我意識(shí)哲學(xué)時(shí)期：思想認(rèn)同過(guò)程

中的例外節(jié)點(diǎn)

馬克思早期文本中并沒(méi)有直接論述

“意識(shí)形態(tài)—思想認(rèn)同”這一方面的內(nèi)容，

但是在其論著中，已經(jīng)間接地呈現(xiàn)有關(guān)認(rèn)

同問(wèn)題的觀察線索，尤其是在意識(shí)形態(tài)的

虛假性、遮蔽性層面。馬克思在其博士論

文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)?/p>

自然哲學(xué)的差別》中對(duì)原子偏斜運(yùn)動(dòng)問(wèn)題

的分析，實(shí)際上象征著自我意識(shí)哲學(xué)蘊(yùn)含

著一個(gè)偶然的、能動(dòng)的例外邏輯，這就意味

著大眾可以突破舊有世界觀的束縛，進(jìn)而

獲取并鞏固對(duì)于新世界觀的認(rèn)同。與此同

時(shí)，主體的思想認(rèn)同過(guò)程也會(huì)受到諸多思

潮的影響，這一認(rèn)同過(guò)程中可能存在著混

亂即意識(shí)形態(tài)的誤認(rèn)。

（一）思想認(rèn)同中存在著例外節(jié)點(diǎn)：原子

偏斜運(yùn)動(dòng)隱含著思想認(rèn)同的偶然性維度

馬克思在博士論文中，對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)

和德謨克利特的哲學(xué)進(jìn)行了考察，兩位哲學(xué)

家分別對(duì)應(yīng)著不同的唯物主義傳統(tǒng)，馬克思

更傾向于伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x傳統(tǒng)；同時(shí)又

對(duì)伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想進(jìn)行“改造”，注入了

感性和能動(dòng)性，表現(xiàn)了人的自由向度的哲學(xué)

精神。其中，馬克思關(guān)注了哲學(xué)史上有關(guān)原

子下墜的問(wèn)題，這個(gè)看似是直觀的、實(shí)證的

和現(xiàn)象層面的問(wèn)題，實(shí)際上蘊(yùn)含著豐富的思

辨哲學(xué)思想。馬克思對(duì)此問(wèn)題在哲學(xué)層面

進(jìn)行抽象考察，表現(xiàn)出青年黑格爾派的自我

意識(shí)哲學(xué)的鮮明的理論特點(diǎn)。

德謨克利特和伊壁鳩魯對(duì)于原子的運(yùn)

動(dòng)方式存在不同的理解。馬克思追溯到多

位哲學(xué)家對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)中原子下墜的哲

學(xué)分析，進(jìn)而對(duì)伊壁鳩魯自我意識(shí)哲學(xué)中原

子偏斜的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。在馬克思看來(lái)，前

者僅從現(xiàn)象界的差別中理解原子及其機(jī)械

的運(yùn)動(dòng)形式，持有一種機(jī)械的、靜止的哲學(xué)

思維方式，同時(shí)他將原子作為定在的內(nèi)容，

比如把重力作為一種既定的、前提性的因素

進(jìn)行選擇性的“忽視”，就是“沒(méi)有把重力作

為原子的一種本質(zhì)特性提出來(lái)”［1］41。德謨

克利特對(duì)于原子特性的理解停留于感性直

觀的現(xiàn)象世界，并未過(guò)多地深入內(nèi)在的、本

質(zhì)的層面。自由的自我意識(shí)是馬克思博士

論文中的核心概念，問(wèn)題在于自我意識(shí)體現(xiàn)

在哪里呢？伊壁鳩魯?shù)脑佑^，即直線、偏

斜和排斥，這三種運(yùn)動(dòng)過(guò)程就隱含著一種自

我意識(shí)的自由特性，突出了自我意識(shí)的能動(dòng)

性、獨(dú)立性和自由性，打破了必然性的僵化

循環(huán)，從中可以進(jìn)一步引申出一種打破不自

由的專制制度的思想萌芽。這里就有主體

的自我意識(shí)哲學(xué)的理論維度，隱含著“自由”

精神的理論特質(zhì)。原子的直線、偏斜和互斥

隱含著一種脫離定在的例外邏輯，這里的例

外邏輯就可以理解為打破常規(guī)、解脫命運(yùn)束

縛的偶然因素，其中透露出具有潛在性、現(xiàn)

實(shí)可能性的、能動(dòng)的、自由的思想因素。進(jìn)

而，解放——打破舊有世界觀的認(rèn)同——思

維著的主體形成新的認(rèn)同才有可能。比如，

以大眾文化為例，可以更加感性地認(rèn)識(shí)偏斜

和互斥的現(xiàn)實(shí)意義。影片《極度空間》《楚門

的世界》《黑客帝國(guó)》《失控玩家》中貫穿了這

樣一個(gè)發(fā)人深思又一脈相承的思想主線，那

就是影片中的主人公意外得知自己所處的

世界是一個(gè)虛假樣態(tài)，虛假的幻象包裹著主

體的日常生活，每天都是按部就班地處在既

定的“下墜”路線之中；但當(dāng)人們偶然醒覺(jué)其

主體意識(shí)，并為了主體的自由得以復(fù)歸而斗

爭(zhēng)，這就意味著主體開始挑戰(zhàn)和反抗舊有秩

序的制度化規(guī)訓(xùn)，盡管這在依舊處于規(guī)訓(xùn)中

的人們看來(lái)似乎是一個(gè)極其荒唐怪異甚至

是非理性的越軌舉動(dòng)。

（二）意識(shí)形態(tài)辯護(hù)與誤認(rèn)的形成：馬克

思對(duì)書報(bào)檢查制度及其辯護(hù)者的揭露

在著于 1842 年的《第六屆萊茵省議會(huì)

唯物史觀建構(gòu)進(jìn)程中思想認(rèn)同的經(jīng)典范式及其理論發(fā)展

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的辯論（第一篇論文）》中，馬克思對(duì)具體的

書報(bào)檢查問(wèn)題進(jìn)行批判，強(qiáng)調(diào)其新聞出版

自由的觀點(diǎn)，其中蘊(yùn)含著馬克思對(duì)于認(rèn)同

之誤認(rèn)和穿越誤認(rèn)的基本構(gòu)想。馬克思對(duì)

文化意識(shí)形態(tài)層面的革命問(wèn)題進(jìn)行思考，

認(rèn)為報(bào)刊就是革命中的重要因素和媒介。

馬克思指出：“政府可以使精神的革命物質(zhì)

化；而物質(zhì)的革命卻必須首先使政府精神

化。比利時(shí)革命是比利時(shí)精神的產(chǎn)物。因

此，報(bào)刊——目前精神的最自由的表現(xiàn)

——也參加了比利時(shí)革命。”［1］153對(duì)此論斷

可以在兩個(gè)層面進(jìn)行理解：其一，革命不僅

具有物質(zhì)性條件和基礎(chǔ)，而且具有精神—

文化性的前提和導(dǎo)引；其二，革命的一個(gè)具

體方面就是文化—意識(shí)形態(tài)性的報(bào)刊（精

神層面）的革命，報(bào)刊就是宣傳精神自由思

想的載體。報(bào)刊和自由是馬克思關(guān)注的核

心問(wèn)題。馬克思認(rèn)為有關(guān)自由的權(quán)利維度

具有普遍和特殊之分，就自由存在的“特殊

的特權(quán)”［1］167而言，實(shí)施書報(bào)檢查令的國(guó)家

就屬于“個(gè)別人物的特權(quán)”［1］167，而不是代表

“普遍的權(quán)利”［1］167抑或是“人類精神的特

權(quán)”［1］167。書報(bào)檢查制度就是關(guān)涉不自由的

象征秩序，是一種“假象的世界觀”［1］166，本

質(zhì)上就是規(guī)制意識(shí)形態(tài)的具體手段。在書

報(bào)檢查制度下的社會(huì)，即使存在所謂實(shí)質(zhì)

的而不是形式的自由，但這一自由所指向

的主體也不是普通大眾，不是進(jìn)行評(píng)論性

文章的寫作作者，而是國(guó)家、政府、各種國(guó)

家機(jī)器，它們享有絕對(duì)的、不容置疑的新聞

“自由”地位。

不過(guò)，在某些站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上的辯

護(hù)者那里，報(bào)刊的政治效用值得充分利用，

這種效用能夠引導(dǎo)大眾的思想認(rèn)同，書報(bào)檢

查制度則是維護(hù)思想認(rèn)同的依托，能夠消除

可能由報(bào)刊自由化所帶來(lái)的各種誤認(rèn)問(wèn)題。

正因如此，辯護(hù)者對(duì)“好”報(bào)刊和“壞”報(bào)刊進(jìn)

行爭(zhēng)論，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)存的書報(bào)檢查制度將會(huì)過(guò)濾

掉“壞”報(bào)刊的“壞”影響。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，

普通大眾在認(rèn)知層面是不完善和不成熟的，

亦是有限性的存在，這就需要不斷接受教育

進(jìn)而可以去偽存真，可以通過(guò)由檢查制度所

認(rèn)可的“好”報(bào)刊來(lái)獲得真理性的認(rèn)識(shí)。此

外，辯護(hù)者還以海妖之歌的典故為例，將其

類比為“壞”報(bào)刊，具有誤導(dǎo)性的意識(shí)形態(tài)性

內(nèi)容。這里好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有進(jìn)行具

體的、中肯的界定，只是按照其主觀偏好所

預(yù)設(shè)的立場(chǎng)，將好報(bào)刊定位在對(duì)立于壞報(bào)刊

的位置上進(jìn)行斷言和審視，具有隨意性、主

觀性和悖論性。辯護(hù)者意在說(shuō)明神話故事

中的海妖歌聲具有迷惑性和危險(xiǎn)性，這里

海妖的歌聲就是某種意識(shí)形態(tài)的同義表

達(dá)，其載體就是某種未經(jīng)報(bào)刊檢查制度過(guò)

濾的“壞”報(bào)刊，將其視作引導(dǎo)大眾誤認(rèn)的

思想源頭，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人們難以克服并走出

“誤認(rèn)”，甚至?xí)⒆陨硖幱谖ｋU(xiǎn)的境遇。

因此，辯護(hù)者就指出書報(bào)檢查制度的必要

性和重要性，順理成章地為書報(bào)檢查制度

的合法性進(jìn)行辯護(hù)。在馬克思看來(lái)，這一

套形式上合乎邏輯的推論的功能性目的就

是為了扼殺新聞出版自由。馬克思犀利地

指出：“認(rèn)為一切事物在存在時(shí)都是不完善

的觀點(diǎn)，怎么能作為我判斷和鑒別事物的

依據(jù)呢？這種觀點(diǎn)是它在它周圍所看到的

一切不完善的東西中最不完善的東西?！保?］166

馬克思認(rèn)為不要停留于辯護(hù)者所持有的片

面的、最不完善的認(rèn)識(shí)，“我們應(yīng)當(dāng)用內(nèi)在

觀念的本質(zhì)的尺度，而不能讓片面和庸俗

的經(jīng)驗(yàn)使我們陷入迷誤之中”［1］166。

一些辯護(hù)者為書報(bào)檢查制度的不完善性

進(jìn)行辯護(hù)，運(yùn)用了“詭辯”的論述方式。辯護(hù)

者的辯護(hù)極具迷惑性、神秘性和鼓動(dòng)性，首先

他們認(rèn)為有關(guān)書報(bào)檢查制度可以預(yù)防惡和防

止惡的再現(xiàn)，同時(shí)又指出其存在的限度及其

不完善的問(wèn)題。但在辯護(hù)者看來(lái)此問(wèn)題并不

是個(gè)別問(wèn)題，而是普遍的問(wèn)題，他們將此問(wèn)題

唯物史觀建構(gòu)進(jìn)程中思想認(rèn)同的經(jīng)典范式及其理論發(fā)展

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進(jìn)行模糊和替換，即“我們就應(yīng)當(dāng)從書報(bào)檢查

制度和新聞出版法的不可避免的不完善和這

種不完善引起的后果的角度來(lái)觀察它們。書

報(bào)檢查制度會(huì)壓制某些好事，而新聞出版法

又不能防止很多壞事，不過(guò)真理是不可能長(zhǎng)

久受壓制的。為它設(shè)置的障礙越多，它追求

自己的目的時(shí)就越勇敢，達(dá)到這個(gè)目的時(shí)就

越顯得純凈”［1］173。馬克思對(duì)此種意識(shí)形態(tài)辯

護(hù)觀點(diǎn)進(jìn)行批判，以真理——燧石、黑奴被鞭

打——人性復(fù)歸為例對(duì)辯護(hù)人所持有偷換概

念式的論點(diǎn)進(jìn)行了駁斥。

二、唯物史觀啟創(chuàng)時(shí)期：破除與解放舊

有觀念的誤認(rèn)

相較于早期自我意識(shí)哲學(xué)的階段，在

刊物《德法年鑒》出版時(shí)期的馬克思已經(jīng)開

始將目光轉(zhuǎn)移至現(xiàn)實(shí)的政治領(lǐng)域及其根基

層面，這也就對(duì)應(yīng)著解放觀的發(fā)展和深化，

從宗教解放過(guò)渡到政治解放并提升至人的

解放維度，即便是具有費(fèi)爾巴哈式的哲學(xué)

特點(diǎn)，但也已經(jīng)超越了青年黑格爾派所囿

于的局部批判視野，已經(jīng)開始為更徹底的

現(xiàn)實(shí)批判奠定科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

國(guó)家政治領(lǐng)域之中滲透著宗教觀念，宗

教和國(guó)家制度之間具有互動(dòng)關(guān)系，這就是進(jìn)

行批判的一重現(xiàn)實(shí)背景。對(duì)此，青年黑格爾

派的理論家們進(jìn)行了較為詳盡的批判，并提

出一些較為激進(jìn)的觀點(diǎn)。例如，他們提出要

徹底斬?cái)嘧诮毯褪浪渍?quán)之間互動(dòng)關(guān)系，并

將宗教還原為人的形象等理論主張。盡管

這些理論家們有關(guān)宗教批判以及政治解放

的觀點(diǎn)已經(jīng)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，但是馬克

思站在更加長(zhǎng)遠(yuǎn)和宏大的歷史視野進(jìn)行觀

察，將解放提升至更加深刻的人類解放層

面，同時(shí)開始關(guān)注市民社會(huì)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)

域的社會(huì)關(guān)系。這一時(shí)期的馬克思思想已

經(jīng)孕育著新世界觀，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾

產(chǎn)生理性的、自覺(jué)的思想認(rèn)同奠定了理論

基礎(chǔ)。

（一）思想認(rèn)同的觀念解放維度：從宗教

解放到政治解放以及人類解放

在《論猶太人問(wèn)題》一文中，馬克思對(duì)

青年黑格爾派鮑威爾的解放觀進(jìn)行了批

判，其中就表達(dá)了馬克思所理解的政治解

放的理論觀點(diǎn)。鮑威爾將猶太人的解放問(wèn)

題歸結(jié)為宗教這一總問(wèn)題之上。進(jìn)而問(wèn)題

的解決就需要首先關(guān)注宗教層面的解放，

而宗教解放又與政治解放緊密相連，因此，

解放的一個(gè)維度就是阻斷普魯士國(guó)家和宗

教的結(jié)合。鮑威爾認(rèn)為普魯士國(guó)家并不具

有現(xiàn)代國(guó)家的高度，依舊和基督教具有緊

密的聯(lián)系，比如，宗教成為占據(jù)統(tǒng)治地位的

意識(shí)形態(tài)。因此在鮑威爾看來(lái)，政治解放

就需要廢除宗教，徹底打破大眾對(duì)于猶太

教的認(rèn)同，這就是他所理解的解放。但是

在馬克思看來(lái)，政治解放的限度不能僅僅

是鮑威爾在形而上的理論層面所設(shè)想的廢

除宗教那么簡(jiǎn)單，打破猶太人的宗教認(rèn)同

和破除基督教國(guó)家的宗教特權(quán)，并不等同

于徹底的政治解放。這里可以從思想認(rèn)同

與穿越誤認(rèn)的維度進(jìn)行思考，鮑威爾將解

放側(cè)重于觀念和制度層面的宗教—政治解

放。馬克思則更進(jìn)一步追問(wèn)鮑威爾的解放

觀真的可以將傳統(tǒng)的基督教國(guó)家導(dǎo)向現(xiàn)代

國(guó)家嗎？?jī)H僅靠在宗教認(rèn)同、制度和政治

層面廢除宗教的思想鉗制就能解決問(wèn)題

嗎？在馬克思看來(lái)，基督教國(guó)家的宗教儀

式認(rèn)同和現(xiàn)代國(guó)家的民主制度的公民參與

都是抽象的未能觸及問(wèn)題的根本，天國(guó)中

的幻象終究是來(lái)自彼岸的想象性認(rèn)同，并

不能切實(shí)處理塵世中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，人們可

以從宗教的認(rèn)同中解放出來(lái)，但是人們可

以從市民社會(huì)中得以解放嗎？這就是馬克

思所言的“雙重的生活”［2］172，從傳統(tǒng)的天國(guó)

和塵世的存在狀態(tài)過(guò)渡到在政治共同體中

的形式上的民主制度和市民社會(huì)中剝削與

不平等的存在狀態(tài)。馬克思所關(guān)注的重點(diǎn)

唯物史觀建構(gòu)進(jìn)程中思想認(rèn)同的經(jīng)典范式及其理論發(fā)展

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是人的解放以及從市民社會(huì)中所實(shí)現(xiàn)的社

會(huì)解放，以此同鮑威爾的解放論調(diào)區(qū)分

開來(lái)。

（二）穿越誤認(rèn)：從宗教認(rèn)同過(guò)渡到國(guó)家

哲學(xué)的認(rèn)同及其理論批判的深層超越

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)

稱《導(dǎo)言》）中，馬克思批判的重點(diǎn)從青年黑

格爾派對(duì)宗教的批判過(guò)渡到對(duì)于法、國(guó)家的

批判，從彼岸世界的批判轉(zhuǎn)移至此岸世界，

開始關(guān)注經(jīng)濟(jì)生活，即市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)根據(jù)

問(wèn)題，成為下一步走向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理

論先聲。對(duì)于此岸世界的批判就會(huì)涉及現(xiàn)

實(shí)的、徹底的解放問(wèn)題，思想認(rèn)同就是其中

的一個(gè)方面。從思想認(rèn)同維度進(jìn)行梳理就

不難發(fā)現(xiàn)，大眾對(duì)宗教的認(rèn)同（宗教束縛）構(gòu)

成《導(dǎo)言》所要批判的前調(diào)。宗教認(rèn)同的特

點(diǎn)就是保持抽象的、虛幻的以及非批判的情

感認(rèn)同關(guān)系，停留于精神的、想象的甚至是

幻想的層面。對(duì)宗教的批判，就是破除原有

的宗教認(rèn)同，即：放棄幻想，面向現(xiàn)實(shí)進(jìn)行實(shí)

踐活動(dòng)。那么，破除原有的思想認(rèn)同，意味

著需要理性地產(chǎn)生新的思想認(rèn)同，比如對(duì)于

德國(guó)國(guó)家哲學(xué)的認(rèn)同；但是停留于此種抽象

思想觀念認(rèn)同的“副本”階段并不是馬克思

所期許的思想認(rèn)同階段，這種思想認(rèn)同對(duì)應(yīng)

著資產(chǎn)階級(jí)的政治解放階段，依舊處于“顛

倒”的國(guó)家和社會(huì)存在的思想意識(shí)層面，對(duì)

于德國(guó)國(guó)家哲學(xué)的思想認(rèn)同并不是無(wú)產(chǎn)階

級(jí)的精神武器，這就需要關(guān)注何種思想能夠

為無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行思想認(rèn)同提供理論支撐。

馬克思將目光聚焦于綜合發(fā)展較為落

后的德國(guó)，對(duì)德國(guó)政治解放徹底性問(wèn)題進(jìn)行

論述，因而德國(guó)哲學(xué)就是批判的起點(diǎn)。馬克

思認(rèn)為，思想理論的滿足或?qū)崿F(xiàn)程度與國(guó)家

需要之間保持著互動(dòng)關(guān)系。但是，馬克思指

出思想和現(xiàn)實(shí)之間存在斷裂，思想和現(xiàn)實(shí)之

間并非總是保持在同時(shí)代。在馬克思看來(lái)，

德國(guó)法哲學(xué)就是一種需要被批判的對(duì)象，原

因之一是因?yàn)榈聡?guó)的法哲學(xué)或國(guó)家哲學(xué)與

當(dāng)代現(xiàn)實(shí)保持在同等水平，在思想觀念層面

極具代表性。原因之二是因?yàn)榉ㄕ軐W(xué)可以

在政治意識(shí)形態(tài)維度進(jìn)行理解，它作為意識(shí)

形態(tài)性的內(nèi)容依舊會(huì)和現(xiàn)存制度發(fā)生糾纏。

馬克思關(guān)注的重點(diǎn)在于，德國(guó)是否可以達(dá)到

較為徹底的革命高度。由此馬克思提到了

膾炙人口的經(jīng)典論斷，即“批判的武器當(dāng)然

不能代替武器的批判”［2］207。前者指的就是

現(xiàn)存的哲學(xué)思想等精神內(nèi)容，后者則是強(qiáng)調(diào)

大眾對(duì)于現(xiàn)實(shí)的改造活動(dòng)。其中重點(diǎn)就是

理論和實(shí)踐之間的緊密聯(lián)系，不能僅僅只是

在頭腦中進(jìn)行思想革命，更是需要將理論付

諸于實(shí)踐。進(jìn)而可以理解為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階

級(jí)意識(shí)作為科學(xué)的理論指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾

的實(shí)踐行動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅認(rèn)識(shí)到自己的階

級(jí)地位和歷史使命，而且產(chǎn)生了思想認(rèn)同甚

至是更加隱秘的情感認(rèn)同，認(rèn)識(shí)到理論的

“武器”作用，同時(shí)意識(shí)到自己是被無(wú)情拋出

于市民社會(huì)之外的邊緣群體，即“認(rèn)識(shí)到自

身‘固有的力量’是社會(huì)力量”［2］189。

馬克思認(rèn)為理論掌握群眾，獲得思想

認(rèn)同，其前提是需要說(shuō)服人，說(shuō)服大眾就要

抓住事物的根本。在馬克思看來(lái)事物的根

本就是人本身，這點(diǎn)可以在兩個(gè)方面進(jìn)行

理解：一方面，這里具有明顯的費(fèi)爾巴哈人

本主義哲學(xué)的理論特質(zhì)，但又不同于費(fèi)爾

巴哈純粹抽象思辨的邏輯論證，這里的人

本身已經(jīng)具有人的現(xiàn)實(shí)存在的理論特性；另

一方面，理論需要關(guān)注人，以人為本才能獲

得共情，進(jìn)而獲得大眾的思想認(rèn)同乃至情感

認(rèn)同?？梢?jiàn)，理論是非常重要的，這是形成

思想認(rèn)同并轉(zhuǎn)向?qū)嵺`行動(dòng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在馬

克思看來(lái)，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物

質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己

的精神武器”［3］17，“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，

它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階

級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)”［3］18。在這兩處馬克思

唯物史觀建構(gòu)進(jìn)程中思想認(rèn)同的經(jīng)典范式及其理論發(fā)展

- 108 -

有關(guān)意識(shí)形態(tài)思想的經(jīng)典論述中，階級(jí)范疇

開始得到了明確的引入，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為行動(dòng)

的主體力量（物質(zhì)武器），頭腦中必須要保持

清醒的思想認(rèn)同，以精神武器（哲學(xué)）作為理

論指導(dǎo)，只有這樣才能通過(guò)實(shí)踐行動(dòng)將理論

有效地轉(zhuǎn)換為物質(zhì)力量。

三、唯物史觀確立時(shí)期：思想認(rèn)同與理

論和實(shí)踐相統(tǒng)一

在唯物史觀確立時(shí)期，馬克思、恩格斯

在其文本中已經(jīng)指明了思想認(rèn)同的基本方

式，其中就表達(dá)了思想認(rèn)同不能只是停留在

思辨的認(rèn)識(shí)論維度。這就意味著思想認(rèn)同

和實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)在思想認(rèn)同基

礎(chǔ)上必須結(jié)合能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。

（一）哲學(xué)批判的限度：對(duì)青年黑格爾派

哲學(xué)批判的意識(shí)形態(tài)批判

在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形

態(tài)》）一文的序言部分，馬克思、恩格斯結(jié)合

關(guān)于批判限度的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而拋出其寫作目

的，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題對(duì)虛假觀念與穿越誤認(rèn)

進(jìn)行梳理。馬克思、恩格斯指出，創(chuàng)造者創(chuàng)

造出某些觀念，看似具有了主體性，不依賴

于創(chuàng)造者而運(yùn)作，具有自為的存在樣態(tài)，而

且虛假觀念的創(chuàng)造者本應(yīng)是創(chuàng)造主體，卻

又淪為被支配的對(duì)象，屈從于虛假觀念。

那么，如何打破這種屈從于虛假觀念認(rèn)同

的僵局呢？在馬克思、恩格斯看來(lái)，青年黑

格爾派的成員（比如費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施

蒂納）反抗思想統(tǒng)治的方法過(guò)于抽象和空

想，無(wú)異于停留于“自己的幻象世界中”［3］510，

并不具備可行性和實(shí)效性，因此其批判具

有有限性，只是同“現(xiàn)實(shí)的影子所作的哲學(xué)

斗爭(zhēng)”［3］510。青年黑格爾派所理解的枷鎖只

是幻想性的、抽象的、精神性的思想枷鎖，

僅僅止步于文化意識(shí)形態(tài)層面的斗爭(zhēng)，方

法就是“要用人的、批判的或利己的意識(shí)來(lái)

代替他們現(xiàn)在的意識(shí)”［3］516，實(shí)際上就是從一

種誤認(rèn)狀態(tài)走向另一種未觸及問(wèn)題根本的

誤認(rèn)狀態(tài)，這種誤認(rèn)就是在詞句中間打轉(zhuǎn)，

沒(méi)有思考哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)、觀念批判和物質(zhì)環(huán)境

之間的關(guān)聯(lián)。

馬克思聚焦于實(shí)踐層面來(lái)解釋歷史，這

里的實(shí)踐是指向生產(chǎn)活動(dòng)。生產(chǎn)與物質(zhì)生

活條件緊密相關(guān)，涉及分工、生產(chǎn)方式和生

活方式，這些物質(zhì)生活條件又與社會(huì)形態(tài)的

演變緊密相關(guān)，這就是社會(huì)存在決定社會(huì)意

識(shí)。在馬克思、恩格斯那里，意識(shí)與個(gè)人的

關(guān)系得到了明確，不是將意識(shí)視作為自在自

為存在，而是將意識(shí)還原為現(xiàn)實(shí)的、活生生

的個(gè)人的意識(shí)，亦即意識(shí)從天國(guó)走向了人

間。因此，對(duì)于意識(shí)形態(tài)的批判，不能僅僅

停留于純思想、抽象的批判維度，更是需要

關(guān)注此類意識(shí)形態(tài)存在的現(xiàn)實(shí)根基，否則就

是倒退回青年黑格爾派的觀念批判。也就

是說(shuō)，對(duì)于意識(shí)形態(tài)的批判，不能僅僅在認(rèn)

識(shí)論抑或知識(shí)論層面進(jìn)行批判，更需要在現(xiàn)

實(shí)根源中進(jìn)行觀察，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系層面

進(jìn)行批判，才能徹底消解虛假的意識(shí)形態(tài)及

其認(rèn)同關(guān)系。這就意味著，若要打破對(duì)于某

種舊有的思想認(rèn)同，需要兩個(gè)階段：第一個(gè)

階段是在認(rèn)識(shí)論層面進(jìn)行批判，揭露其虛假

性；第二個(gè)階段是消除產(chǎn)生此種虛假意識(shí)形

態(tài)的現(xiàn)實(shí)根基，不能僅僅在精神層面批判并

止步不前，這就展現(xiàn)了思想認(rèn)同和實(shí)踐行動(dòng)

相統(tǒng)一的重要性和必要性。

（二）思想認(rèn)同產(chǎn)生的運(yùn)作機(jī)制：普遍

化、抽象化和大眾化

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》一文中，宏觀

地論述了意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作機(jī)制，這一機(jī)制作

用于主體認(rèn)同過(guò)程。馬克思、恩格斯指出，

意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治階級(jí)的精神力量，在社會(huì)

文化領(lǐng)域中占據(jù)統(tǒng)治地位。意識(shí)形態(tài)運(yùn)作

機(jī)制中的主體因素，即“思想的生產(chǎn)者”“調(diào)

節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配”［4］179。

問(wèn)題在于如何進(jìn)行“調(diào)節(jié)”？馬克思、恩格斯

從分工的歷史演變?nèi)胧?，回溯了物質(zhì)生產(chǎn)和

唯物史觀建構(gòu)進(jìn)程中思想認(rèn)同的經(jīng)典范式及其理論發(fā)展

- 109 -

精神生產(chǎn)。

首先，馬克思、恩格斯指出了一類思想

家、意識(shí)形態(tài)家的功能屬性，即編造和傳播

屬于該階級(jí)共同利益的幻想。這一觀點(diǎn)可

以從兩個(gè)方面進(jìn)行理解。一方面，這種共同

的幻想具有欺騙性質(zhì)，僅僅是表象和虛構(gòu)

（這點(diǎn)可以借助拉康的幻象—欲望邏輯進(jìn)行

更好的理解），馬克思所提到的幻想蘊(yùn)含著

欲望的因素，成為吸引和引導(dǎo)成員認(rèn)同的內(nèi)

在邏輯。對(duì)于階級(jí)內(nèi)部的其他成員而言，他

們并未過(guò)多地加以反思，在無(wú)意識(shí)層面對(duì)這

些由職業(yè)思想家編造的思想和幻想進(jìn)行認(rèn)

同。另一方面，即便這里的幻想是真實(shí)的，

但它也是指向其階級(jí)內(nèi)部成員的共同利益，

也僅僅是針對(duì)性地維護(hù)其階級(jí)內(nèi)部共同利

益而非代表社會(huì)全體群眾。

其次，馬克思、恩格斯指出占據(jù)主導(dǎo)地位

的意識(shí)形態(tài)的核心特點(diǎn)，即具有抽象性、普遍

性的形式。不同階級(jí)之間尤其是為了爭(zhēng)奪政

權(quán)的階級(jí)，“在初期不得不”［4］164將其主張稱作

是普遍的，既合乎理性同時(shí)又具備普遍性的

思想觀念。這一轉(zhuǎn)化的途徑在埃爾斯特看來(lái)

就是“通過(guò)幻想的中介”［5］464，是意識(shí)形態(tài)運(yùn)作

的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是爭(zhēng)奪政權(quán)的必要手段，實(shí)際上

也是爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要手段。

再次，馬克思、恩格斯指出了意識(shí)形態(tài)運(yùn)

作的基本路徑。意識(shí)形態(tài)需要進(jìn)行“分離”，

將占據(jù)統(tǒng)治地位的思想和統(tǒng)治者（意識(shí)形態(tài)

家、理論家等）分離；這里的分離又孕育著結(jié)

合，將代表特殊利益的思想觀念結(jié)合到具有

普遍性外衣的話語(yǔ)邏輯之中。將具有歷史局

限性的統(tǒng)治階級(jí)思想和現(xiàn)實(shí)的、歷史的物質(zhì)

生產(chǎn)關(guān)系分離，進(jìn)而體現(xiàn)無(wú)歷史的抽象普遍

性，看似具有類似于理念的自在自為的自我

規(guī)定性。埃爾斯特就曾對(duì)馬克思、恩格斯所

論述的意識(shí)形態(tài)生成機(jī)制進(jìn)行研究。在他看

來(lái)，抽象就是產(chǎn)生認(rèn)知謬誤的重要途徑，這一

抽象方法也就是意識(shí)形態(tài)得以產(chǎn)生的重要依

據(jù)。他還認(rèn)為，馬克思所理解的分工就是意

識(shí)形態(tài)抽象過(guò)程的“基本原因”［5］460。

（三）從“解釋”到“改變”：觀念批判、思

想認(rèn)同和實(shí)踐行動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱

《提綱》）一文中，馬克思已經(jīng)開始對(duì)費(fèi)爾巴

哈的人本主義哲學(xué)理路進(jìn)行批判，將自己從

“舊”的哲學(xué)觀點(diǎn)中抽離出來(lái)，開始建構(gòu)“新”

的唯物主義哲學(xué)。在《提綱》中，馬克思提出

不同于經(jīng)院哲學(xué)式的真理觀，思維的真理性

是需要通過(guò)特定歷史情境下的實(shí)踐加以考

察，并非一成不變不容置疑的絕對(duì)真理。在

延伸意義上看，真理就是屬于一種廣義的意

識(shí)形態(tài)，不同階級(jí)可以定義出不同的真理，

將自己的意識(shí)形態(tài)觀念冠以普遍性、真理性

的標(biāo)簽，以證明其意識(shí)形態(tài)的合理性，促使

大眾產(chǎn)生未加反思的無(wú)意識(shí)認(rèn)同。西方馬

克思主義理論家柯?tīng)柺┰鴮?duì)馬克思的真理

觀進(jìn)行論述，指出理論批判就是將自稱為真

理的理論限制在歷史的意識(shí)形態(tài)范疇之中，

批判的具體方式就是進(jìn)行相對(duì)化，將“絕對(duì)

的真理概念在歷史與社會(huì)意義上相對(duì)化”［6］

。

那么，馬克思在這里的批判就具有意識(shí)形態(tài)

方法論層面的意義，對(duì)于某種真理性的思想

觀念，大眾要以一種理性的思維方式加以衡

量，即以一種發(fā)展的、辯證的思維方式，同時(shí)

在實(shí)踐中進(jìn)行考察，以判定其標(biāo)榜的真理性

是否為真。進(jìn)而，馬克思論述了理論家解釋

世界和改變世界的互動(dòng)關(guān)系，解釋是為了給

改變世界的行動(dòng)提供方法論層面的理論指

引，這實(shí)際上就是理論和實(shí)踐相統(tǒng)一，展示

了馬克思實(shí)踐唯物主義的理論特質(zhì)，即觀念

批判、理論認(rèn)同與實(shí)踐行動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。

在馬克思、恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論中，

階級(jí)和權(quán)力是重要的基礎(chǔ)性概念，階級(jí)和意

識(shí)形態(tài)之間存在著互動(dòng)關(guān)系。意識(shí)形態(tài)的

概念限定在統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想之中，統(tǒng)治

的前提條件就是獲得思想認(rèn)同，這一思想認(rèn)

唯物史觀建構(gòu)進(jìn)程中思想認(rèn)同的經(jīng)典范式及其理論發(fā)展

- 110 -

同線索下的認(rèn)知和贊同反映在意識(shí)形態(tài)發(fā)

揮其作用的過(guò)程之中。問(wèn)題是，思想認(rèn)同如

何產(chǎn)生？難道人們一出生就具有對(duì)特定意

識(shí)形態(tài)的思想認(rèn)同？馬克思、恩格斯在《提

綱》中曾指出，教育者也是受教育的，這就意

味著沒(méi)有前主體式的主體存在，主體就是一

個(gè)生成性的存在，亦是在后天的意識(shí)形態(tài)教

化場(chǎng)域中生成的存在，這個(gè)生成的過(guò)程就是

主體化的認(rèn)同過(guò)程，即意識(shí)形態(tài)化的過(guò)程。

那么，馬克思、恩格斯如何論述這個(gè)主體化

過(guò)程呢？在認(rèn)同維度，具有兩個(gè)層面：一是

對(duì)于虛假意識(shí)形態(tài)抑或是常識(shí)性的認(rèn)同，保

持一種自發(fā)的階級(jí)意識(shí)；二是保持自覺(jué)的無(wú)

產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。對(duì)于舊有的、虛假的意

識(shí)形態(tài)的批判，就是對(duì)自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)進(jìn)行

思想認(rèn)同的必要前提，這點(diǎn)已經(jīng)在《導(dǎo)言》

《提綱》等文本中體現(xiàn)。在《形態(tài)》中，馬克

思、恩格斯更加詳盡地論述了這一點(diǎn)。就馬

克思、恩格斯的主體觀而言，主體并不是抽

象的，主體生產(chǎn)具有現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)，是受到多

種社會(huì)規(guī)定和因素影響的。因此，主體的認(rèn)

同是和教化具有緊密的聯(lián)系，只有在此基礎(chǔ)

上，才能打破舊有意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，同時(shí)需

要提醒大眾對(duì)于非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)即

資本主義意識(shí)形態(tài)的無(wú)意識(shí)樣態(tài)保持警惕。

比如，在西方馬克思主義理論家盧卡奇看

來(lái)，“階級(jí)意識(shí)——抽象地、形式地來(lái)看——

同時(shí)也就是一種受階級(jí)制約的對(duì)人們自己

的社會(huì)的、歷史的經(jīng)濟(jì)地位的無(wú)意識(shí)”［7］。

這里所提到的“無(wú)意識(shí)”是理論自發(fā)維度的

一種解釋，這就意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要形成理

性的、自覺(jué)的思想認(rèn)同，而不是自發(fā)的、非理

性的思想認(rèn)同，這種思想認(rèn)同更多的是處在

無(wú)意識(shí)的自在認(rèn)同——誤認(rèn)階段。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，在馬克思、恩格斯文本中所

凝結(jié)的有關(guān)主體認(rèn)同的思想資源，構(gòu)成我們

思考當(dāng)今意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的重要理論基礎(chǔ)。

思想認(rèn)同問(wèn)題實(shí)際上和主體問(wèn)題密不可分，

主體的思想認(rèn)同相當(dāng)于主體化的過(guò)程，也就

是主體逐漸接受意識(shí)形態(tài)教化的過(guò)程。比

如，結(jié)構(gòu)主義馬克思主義理論家阿爾都塞曾

對(duì)個(gè)體被意識(shí)形態(tài)“喚問(wèn)”為主體進(jìn)行了詳

細(xì)的論述，在其相關(guān)論述中體現(xiàn)了個(gè)體—主

體化的基本意涵。一些西方思想家，如拉

康、齊澤克等人也曾對(duì)主體問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)

的分析和探討。但是，拉康持有的觀點(diǎn)之一

是主體的不可能，其中就意味著主體化的失

敗。齊澤克在其《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》一

書中評(píng)述道：“殘余抵抗‘主體化’，體現(xiàn)了本

身‘就是’主體的不可能性?！保?］

延伸看來(lái)，主

體若要達(dá)到預(yù)期的教化目標(biāo)是不可能的，在

他們看來(lái)主體是分裂的，主體化過(guò)程的最終

指向是失敗的。齊澤克認(rèn)為阿爾都塞所理

解的“喚問(wèn)”并非總能完美實(shí)現(xiàn)，“喚問(wèn)”的失

敗亦是對(duì)拉康這一思想的同義延伸。如果

借用布洛赫的希望哲學(xué)，可以更加容易帶入

對(duì)主體化終將失敗的理解。在布洛赫的希

望哲學(xué)體系中，“尚未存在”（Noch-NichtSein）和“希望”就是核心概念，相較于在世

界發(fā)展過(guò)程、人類歷史發(fā)展等宏大敘事層面

以及認(rèn)識(shí)論層面的構(gòu)想，這些概念可以限定

在主體層面理解，這就意味著主體化是一個(gè)

動(dòng)態(tài)的、物質(zhì)性的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)發(fā)展過(guò)程

就是主體逐漸成為預(yù)期中的自己。在這一

生成過(guò)程之中，欲望、幻想和希望等富有意

識(shí)形態(tài)性的因素發(fā)揮著重要的作用，其中的

一個(gè)重要前提就是希望抑或是美好生活愿

景的存在。假設(shè)按照拉康語(yǔ)境下主體不可

能的這一思路展開設(shè)想：主體化這一發(fā)展著

的、具有無(wú)限可能的過(guò)程也就不存在絕對(duì)的

希望，幻象從一開始就面臨著破裂，意味著

將要直面實(shí)在界的創(chuàng)傷，希望更是無(wú)以實(shí)

現(xiàn)；進(jìn)一步來(lái)看，沒(méi)有希望就沒(méi)有“尚未存

在”的發(fā)展?jié)摿?，沒(méi)有發(fā)展的潛力意味著主

體化這一釋放無(wú)限潛能的過(guò)程無(wú)法有序展

唯物史觀建構(gòu)進(jìn)程中思想認(rèn)同的經(jīng)典范式及其理論發(fā)展

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開。按照拉康這樣的語(yǔ)境和邏輯，結(jié)合思想

認(rèn)同問(wèn)題進(jìn)行思考，具有兩個(gè)方面內(nèi)容：一

方面，主體即使自發(fā)接受資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)

的認(rèn)同，這里更多體現(xiàn)為思想觀念層面的意

識(shí)形態(tài)誤認(rèn)，主體最終也會(huì)自然地穿越資本

主義意識(shí)形態(tài)的幻象；另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)

的階級(jí)意識(shí)也可以打破大眾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)階

級(jí)意識(shí)的誤認(rèn)，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)最終

也會(huì)面臨認(rèn)同危機(jī)或失敗。因?yàn)樵诶档?/p>

主體理論中，主體化的一重歸宿就是分裂的

主體?？傮w看來(lái)，這點(diǎn)是不可接受的，我們

需要辯證地看待思想認(rèn)同問(wèn)題，需要在動(dòng)態(tài)

的、實(shí)踐的、歷史的視野中考察思想認(rèn)同問(wèn)

題，而不是預(yù)先設(shè)定一種思想認(rèn)同必定失敗

的宿命論式的、消極悲觀的理論基調(diào)。最

終，我們需要高度重視思想認(rèn)同問(wèn)題，進(jìn)行

有效的、科學(xué)的引導(dǎo)，從而去加強(qiáng)和鞏固文

化意識(shí)形態(tài)層面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

參考文獻(xiàn)：

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版社，1995.

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版社，2009.

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版社，2012.

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北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016.

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論和階級(jí)運(yùn)動(dòng)［M］.熊子云，翁廷真，譯.重慶：

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燕宏遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書館，2017：97.

［8］斯拉沃熱·齊澤克.意識(shí)形態(tài)的崇高客體［M］.

季廣茂，譯.北京：中央編譯出版社，2017：300.

The Classical Paradigm and Theoretical Development of Ideological Identification

in the Construction Process of Historical Materialism

JIU Haiming

（School of Marxism，Nankai University，Tianjin 300350，China）

Abstract：In the process of creating historical materialism, the texts of Marx and Engels contain rich ideological

and theoretical resources, among which theoretical content related to ideological identity is condensed. In

Marx's doctoral thesis, it has already been mentioned that there is an exception to subject identification, and

atomic bias implies an exceptional logic in the identification process. Marx critiques the censorship of books and

newspapers, and the arguments used to justify it, revealing the basic ways in which identification is misidenti?

fied. In the text of the \"German French Yearbook\" period, the overall issue of liberation contains the liberation

of ideas. The liberation of ideas directly involves the issue of ideological identity, that is, shifting from religious

identity to political identity. However, there are misunderstandings in political identity, which still need to be

further elevated to the level of human liberation. In the book \"German Ideology\" co-authored by Marx and En?

gels, it is pointed out that criticism cannot only stop at the epistemological level, but needs to be practiced and

transformed at the practical level. This means the organic unity of theoretical criticism and practical transforma?

tion.

Key words：historical materialism; ideological identification; the unification between theory and practice

［責(zé)任編輯：孔令仙，王磊］

唯物史觀建構(gòu)進(jìn)程中思想認(rèn)同的經(jīng)典范式及其理論發(fā)展

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